朱熹易学所受之理论批驳浅释——以太极观为中心

朱熹易学体系的结构既严密又齐整，思想更是博约同具，本末共体。然而，这种严密看似无可攻驳，实际上仅能以“相对”言之，这可从朱熹遭到不少学者的责难和批评看出。这种责难与批驳分布于朱熹易学体系的理论和方法两个层面。从未熹的理论而言，关于太极之辩难最多，主要可以分为四类。从方法论而言，并非所有学者都对朱熹的治“易》之法表示赞同与认可，对它的攻驳实非稀见，但本文仅作简释。尽管，有些学者已经零星探讨了朱熹所受的理论驳责，但不够全面系统，笔者旨在对其进行全面系统整理，以从侧面探求朱熹易学思想之真相。     

太极拳铭

中华内家之拳,祖尊三丰之宗,理根太极阴阳,柔弱道德之下,专气致柔,保存武当一脉;脉传流沙,宗风仁真嫡传;文武合德,天然乃武乃文。何为乃文?隐微于理,知觉本源。何为乃武?论武于心,运动根由。太极武道,名虽曰武,其实贵和,止戈为武,和在其中;太     

明明白白练太极

最近在太极拳界争论颇多，有说松练空练的，有说练紧不练松的，有人指名道姓谈其他拳家没有功夫的，也有说练来练去也练不好太极拳的。有争论便有生机，是理论上的进步，是太极拳界的百花齐放，可喜!     

吐纳从容太极行——关于《朱铭·太极雕塑展》

在20世纪中国艺术史上，融合中西方的艺术是许多置身中西方化交汇地带或接受过中西方化艺术熏陶的一代华人艺术家的一种自然且自觉的选择。他们对意境深邃的中华传统化有着与生俱来的崇敬，而对西方的艺术，尤其重在个性表达的现代艺术，怀有同样敏锐的鉴赏力和深刻的共鸣。     

李派太极——时空论

李派太极是依“人天相应”之情而精“人天合一”之功,造化养用真益。“相应”的关键在于知己知彼,即知人知天。所谓“知天”就是详明无极而太极的自然真体和真机、真常和真在。无极、太极是我们祖先对自然大道精深理念的高度抽象和概括。也正因如此,才让后     

形意拳技击训练功法——搓手

形意拳搓手之简意形意拳以刚猛自如,矫健活泼,象形取意而著称。世人误认为是纯刚无柔之术,形意拳实际是刚中寓柔,柔中寓刚,刚柔相济,体用兼修之术。经多年演练,及传代深远,或是地区差别,形成了多种支派,多种练法。虽招式不同,风格不等,其理则一,拳理是一致的。练习搓手因互不伤     

太极螳螂摘要拳一段（二）

偷展斜分盘肘 承上动,左脚向右脚后偷步后撤,同时,左手由左腋下向外、向前伸展,掌指向右,掌心向前,右掌位于左上臂处(图25)。右腿向右后划弧后扫,左腿屈膝,右腿伸直成登山式,同时,右肘横起,由右向前、向左盘肘,右拳拳心向下,左掌随于右前臂处(图26)。     

太极桩法

人身是一个太极,也是一个宇宙的整体。老子《道德经》说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”张三丰祖师根据老子的本体说法为创拳的基础,并运用道法自然,顺乎自然规律的哲学思想,在太极拳之中始终贯穿道法自然的法则。太极桩就是根据太极拳运动遵循自然界的规律采宇宙之灵气,聚万物之精华,强调天人合一,道法自然,身心兼修。明代养生专著《寿世保元》说:“善养生者养内,不善养生者养外。养内者以活脏腑,调     

八极十三式

此套路由马宪春先生所编创,遵循无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦之理,可以周而复始地循环演练,不但可收强身之效,也可用于防身自卫。     

武当一阳指

武当一阳指,亦名天罡一阳指,为武当六绝(一阳指、虎爪手、太极功、轻功术、铁布衫、绵掌)之一,系由武当内家青虚派十八代宗师刘至祥老先生所授。一阳指功法简单易学,内外兼修,阴阳并蓄。修炼此功有成者,指如钢锥,锋利无比。点木术穿,点石石碎,点人则立见伤亡。用在擒拿格斗、点穴技击方面威力无比。本派历代传人皆视此功为瑰宝,秘而不宣。为弘扬本门武学,特将此功整理成文,刊行在兹,以飨读者。歌诀曰:一阳玄指出武当,六门绝技它