我国未来无店铺直销存续刍议

该文首先从直销发展的规律性 直销对社会的贡献和入世后中国分销服务业的开放3方面探讨了直销在我国未来存续的可能性,然后着重分析了直销存续的条件。其中,立法是直销存续的前提;直销存续的进程将取决于国内市场的成熟度和政府的管理能力;而行业的自律是帮助政府监管直销业和确保直销存续的另一个重要因素。     

“文化自觉”视阈下非物质文化遗产的传承与创新——以国家级非遗“赶茶场”为例

民众是非物质文化遗产的建构者和传承者,唯有民众的“文化自觉”和文化认同感的回归,才能实现非遗真正意义上的生态存续和活态保护。文章阐述了“文化自觉”的理念以及其在非遗保护中的倡导,在对国家级非遗“赶茶场”案例研究的基础上,认为非遗传承的关键在于:非遗和民众生活的强关联性,民众对非遗传承的自主选择以及非遗传承路径的创新。     

阿昌族女性信仰变迁与民族文化关系研究——以云南德宏梁河阿昌族为例

受传统文化影响,阿昌族女性长期被边缘化于本民族文化继承主体的范围之外,然而随着社会生活现代化、市场化的发展趋势,阿昌族妇女的信仰以及妇女的社会地位也随之呈现出相应的变化。以云南省德宏州梁河县阿昌族女性信仰变迁为研究对象,尝试寻找这些变化与阿昌族传统文化在未来的存续前景之间的密切联系。这些分析对我们认识与了解少数民族女性生活状貌与文化延续具有极为积极的意义。     

天皇和天皇制的存续与日本军国主义的复活

日本战败之际,美国操纵了貌似无条件投降的日本有条件投降,保留了日本的天皇和天皇制,从而为日本军国主义的复活留下了精神支柱和制度载体.被占领初期,日本军国主义一度表面恭顺;但从20世纪50年代起,日本军国主义死灰复燃;到70-80年代,日本军国主义甚嚣尘上;至今,日本军国主义的表现形态更加完备,气焰更为嚣张.     

民族传统体育的现代性存续释义： 稀释传统与贩卖传统 ——三都水族“赛马”的田野考察

运用田野调查法,以三都水族赛马为个案,研究民族传统体育的现代性存续问题。研究发现,存在于一个隐喻着水族迁徙史、仪式规训与祭祀文化圈的赛马本源叙事逐渐地被限定、分解、提炼甚至是虏取,村寨空间和再造空间两种场域中的赛马分别呈现出“被动肢解”与“主动消费”的实践语境。进一步观察分析发现,民族旅游场域中展演的赛马文化是穿着“原生态”外衣重构的“新传统”,赛马文化实际在消费过程中已模糊传统与现代的边界,甚至被旅游文化僭越。消弭赛马文化的异质性扩散,应确立起前后场域的赛马存续样式区分,在前台场域内核保真、外在融合,在后台场域活态救赎、流态抑制。     

抵押权约定存续期间论纲

抵押权存续期间按照是否由当事人约定,可以分为抵押权法定存续期间与抵押权约定存续期间。前者是由法律直接规定的,后者是当事人由在法律规定的范围内约定的。当事人有约定抵押权存续期间的自由。法律对当事人所享有的约定抵押权存续期间的自由应从期间起算点、长短、登记等方面加以规制。     

中华图书馆协会与民国时期图书馆界的交流——以协会年会为中心的考察

中华图书馆协会在其存续的20多年时间内,曾先后举行了6次年会.从年会所取得的成果来看,协会发展历程大致可以分为:1937年以前的初创、发展时期与1937年以后的衰落时期.协会通过年会这种形式,有力促进了民国时期图书馆界之间的交流.通过对中华图书馆协会年会的考察,可以从中反映协会促进民国时期图书馆界的交流状况,以及为民国时期图书馆事业的发展做出的重要贡献.     

从古典走向中世纪的基督教

基督教的产生和发展是具有世界历史意义的现象.自文艺复兴至启蒙运动直到近现代的许多思想家与史学家大都认为,基督教对西方文明的影响基本上是消极而又黑暗的.如果将基督教放在西欧从古典时代走向封建时代这一历史大转变过程中,作客观冷静的历史主义分析,那么,关于基督教对西方文明的影响,就会是一种相反的结论,即基本上是积极而又光明的,其中至少有三点是可以肯定的一是在罗马帝国腐朽衰亡之际,基督教作为"救世福音"抚慰,安定了人们的灵魂与精神;二是基督教的修道士和神学家们以变态、扭曲的方式,保存并延续了希腊、罗马的古典文化;三是基督教的教会、教区和修道院等机构,成为日耳曼民族建立和扩大其政治统治、恢复生产并发展社会经济的组织借助.基督教在这三方面的地位和作用,在当时的历史条件下,几乎都具有一种唯一的和不可替代的性质.因此,基督教是西欧在古典时代末期和封建时代前期重塑文明的核心力量.     

产权激励机制是民办教育制度安排的关键

产权问题是民办教育制度建设应关注的重点.本文在对构成产权的所有权、收益权、退出机制三个要素进行分析后认为:民办教育制度安排的关键就是明晰产权激励政策;承认民办学校是"公众产业",其存续过程的收益权与剩余财产分配权应属于出资举办者;要建立积极有效的产权激励机制,来促进民办教育健康发展.