近三十年中国文化哲学研究论文的统计与分析

采用量化统计和定性分析相结合的方法,对1980年至2007年发表的以"文化哲学"为题的论文进行统计与分析。在此基础上,对近30年来,中国文化哲学研究的主要领域及其进展进行综述,并指出中国文化哲学研究存在的问题,进而对中国文化哲学的发展提出建议。     

家族化公民社会的基础:家族伦理与延续的纵式社会

中国文化的基本格局有别于西方文化,就在于其基本性质是艺术的、道德的,即中国是人文哲学,而孔子提出的仁字,便是中国文化的代表词。中国文化重人文、人生、     

墨家的迷信意识

在战国理性思维发展的时代大潮中,墨家的迷信意识属于一股逆流。他们不讲慈悲济世的宗教虔诚,却大力宣扬天帝鬼神全知万能森严可畏,人们必须祭祀奉献以祈福免祸。这样纯从功利主义的选择立论,反映了古代宗教实为世俗王公统治工具的特色     

美学百年综论

美学发祥期的突出贡献是形而上美学、美文化哲学和文艺美学的滥筋。美学学科诞生的直接背景是近代西方社会和文史的变化,即人的升迁、神的贬值和科教的兴起。由之构成了美学的三大品格：学术上的跨界、人文上的超升和隐性特质的膨胀。其人文质地的稚嫩、审美文化的“优根”和主流话语的封闭,瑕瑜互见,利弊杂糅,为走出古典准备着条件。走向现代则是美学的反题。     

德国古典哲学中的主客体关系问题

哲学的发展是逐步深化的过程,古代哲学的研究重心在于本体论,近代哲学转入以认识论为主要内容的新时代。认识论中主客体关系在德国古典哲学中以不同的形式获得了统一。康德从带有先验色彩的主体能动性出发,第一次建立了主客体统一关系;黑格尔在主体建立客体唯心主义基础上辩证地理解主客体关系;费尔巴哈在直现、感性、唯物的基础上理解主客体统一。这些都为马克思主义哲学唯物地辩证地解决主客体关系提供了材料。     

卢梭:时代的旗帜历史的谜团

卢梭是近代资产阶级革命的一面旗帜。他的政治哲学既有激进的革命性,又有偏狭的保守性;他的“人民民主”思想缺乏现实的实践基础。他作为“世界大革命的第一个煽动者”的历史使命已经终结。新的时代,需要的不是呼唤卢梭,而是告别卢梭     

当代国际共产主义运动是处于低潮吗

在以和平发展为主题以改革开放为主潮流的当今世界,生产力和世界性交往在普遍发展。国际化趋势在不断加强,世界性现代化和后现代化及世界性历史成为当代人类文明的大潮,由此升华出人类的国际化精神和全球意识,这正符合马克思１５０前的实践的人道主义的共产主义、社会化了的人类的共产主义、世界历史性的共产主义的哲学理想。苏联的解体是反世界性历史的军事霸权主义或社会帝国主义的解体,是反世界性普遍交往的封闭计划经济模式的解体。中国的改革开放及社会主义市场经济体制的确立为人类的社会化和世界性历史的发展推波助澜。因此可以说作为人类运动的国际共产主义在不断走向高潮,而不是处于低潮     

共赢，分享：人类博弈的最高智慧

“博弈”因《博弈沦》荣获两届世界诺贝尔经济学奖而风靡,更因其哲学化社会的“棋牌”内含而深刻和生动。 棋牌博弈以其独特的综合魅力数下年来一直在各种艺术中鹤立鸡群,独领风骚,以其“互动”、“谋略”与“哲学”属性而挺讧贵族艺术之首,古往今柬,华厦内外倍受君下、豪杰以及普通百姓的青睐与器重,     

理性和意志碰撞的体育动力论

在进一步研究体育的本质问题时发现：理性制约意志驱动体育动力来源发生着碰撞,理性不是唯一的,意志也不是唯一的,彼此之间超越一方达到极至,将产生一种失衡状态,客观地存在着控制与反控制的动力平衡点,这个过程被人类社会秩序完整地掌握和调控。表现在：体育意志试图超越理性的界碑,但总是被限制;理性试图超越意志的体育灵魂,也经受到有力的打击;当理性制约意志的体育动力时,也发生着因果关系的转换。     

儒家休闲哲学与体育休闲观

在对休闲概念再认识的基础上,归纳出儒家休闲哲学中"乐"的丰富思想内涵,指出儒家休闲哲学视野下构建体育休闲观的主要特征。"仁乐"中的"仁"是儒家的最高政治理念,而"乐"则要符合这一政治理念的要求。体育休闲应当紧紧围绕我国经济建设,科学发展和构建和谐社会这一最大的"仁"发挥积极作用。"道乐",即"中庸之乐"的思想为现代体育休闲提供了科学的思想方法。体育休闲应当坚持"乐而不流"、"乐而有度"的价值取向。"善乐"是有利于个人发展和社会进步的"乐"。体育休闲在"善与恶"、"美与丑"、"圣与俗"、"真与假"等价值体系中只有选择正价值,排除负价值,才能实现体育休闲的真正价值。"自乐"是儒家"乐"的最高层次,是一种超越自我的精神享受和主客体相融的审美体验。体育休闲中,人们应当抛弃各种私心杂念,排除各种烦恼,全身心地投入到休闲行为之中,达到人与运动融为一体的最佳状态,从而获得休闲,增进健康,完善自我。