跟名家学写冬天

冬天,是一年的终结,又是下一年的初萌。冬天的冰雪,冬天的雨雾,曾给无数文人雅客带来激情与灵感,曾在历代大家笔下呈现着千姿百态的别样情致。让我们走进“名家笔下的冬天”,共同领略名家笔下的冰雪和雨雾所蕴含的悠远文化与时尚魅力。     

论张炎的闲愁词

张炎的《山中白云词》中有大量的“闲”、“愁”出现，且有许多与“闲”、“愁”相关的意象。本文即以此为出发点，将张炎的词定性为闲愁词，并初步分析了他的闲愁词的创作环境与他创作时的心境，他的家学渊源与他的词学观念的指导，他的闲愁词中的相关意象与其词的艺术风格。由此可见张炎其词的真正面目。     

21世纪的客家研究－关于客家学的理论建橡

20世纪的客家研究基本局限在客家源流和方言上，尤其是纠缠不体的客家源流问题极大的限制了客家研究的全面深入，21世纪的客家研究，应在上半叶里，以客家文化即将在现代化的历史进程中日见消逝的紧迫感，在明确客家研究的性质，目的，任务，内容与方法的基础上，建立起以中古汉族民间文化为特色的客家学，基本完成客家学的理论建橡和客家文化的全面整理与阐释。     

论东晋南朝时期琅邪王氏之家风与家学

琅邪王氏是两晋南朝时期最兴盛的世家大族。以“与时推迁”为突出特色的家风 ,使其家族在频繁的王朝更迭中少受冲击。其家族文化尤重礼法制度 ,在宗族内讲求孝友 ,于国家则擅长朝仪典制。在文化思想方面又注重广泛的包容性 ,使其家族能够长时间充满活力 ,保持较高的社会地位     

清代文化家族与桐城派的演进

众多文化家族的存在,是桐城派演变进程中一个别具意义的重要文化现象.从地理空间来看,桐城派家族的区域分布呈现出东南多、西北少的总体特征,这也反映出桐城派传衍的差异性和不均衡性.这些家族之间往往相互联姻,由此构建起的婚姻网络有力助推了桐城派的壮大.这些家族之间还存在家学交流和融汇的现象,这也有力推动了桐城派学术的不断向前发展.进入近代社会以来,文化家族在社会转型的进程中呈现出多元化、复杂化的形态,依托于他们的桐城派自身也在新陈代谢之中,并逐步向现代转型.总之,桐城派在两百余年的演变进程中,深深地烙上了家族化的色印,呈现出独特的传衍机制.     

宋代澶州晁氏家学试探

宋代澶州晁氏家族世代以翰墨为业，重视家族教育，善于垂训子弟；其子孙自幼勤奋好学，学有家法，以文学、经史传家，文献相承，形成了以“博”、“异”为文化特点的深厚家学传统；该传统为晁氏子弟的成长和晁氏家族的兴盛提供了良好的文化保障，体现了宋代士大夫家族教育的时代特点。     

论余姚虞氏家学的特质及其形成原因

分析了虞氏家学产生的历史背景,认为:虞氏家学具有"重视儒学研究,兼涉史学等领域;家教严格,树立忠义门风;不尚武"等特质。其形成原因为:严格把持门风,世代崇文,居安思危的忧患意识。     

魏晋南北朝家学兴盛的表现及其影响

家学发展到魏晋南北朝时期达到兴盛。当时社会剧烈动荡、门阀士族势力鼎盛,社会价值观念及文化教育格局发生改变,在这些特定的社会历史条件下,家学兴盛主要表现在:"家训"广为流行,妇女积极参与家族内的文化教育,且教育内容多元化。魏晋南北朝的家学对后世文化教育产生了一定的积极影响。     

宗白华"游"式美学风格的成因探讨

宗白华先生的美学研究有一种"自由自在,无拘无束"的"游"式散步风格.在其独特美学风格的形成过程中,中西两种文化的熏陶和原始思维习惯的影响是显著的,更为重要的是他的个人的性情、人格起着很大的作用.本文试图从这些角度来进行探讨.