眼中有学生 心里有能量 处事有智慧

师生相处、家校矛盾总是社会关注的焦点和热议的话题。班主任是家校的桥梁、是学生成长无可替代的陪伴者,而班主任工作看似简单、规律、有迹可循,实在复杂、纷乱、出其不意。怎么做才能营造良好的班级氛围,让学生在有爱的集体中成长为内心柔软而有力量的人?一个让家校关系亲密有间、但信任无间的班主任自身又该是怎样的呢?     

简析曹保平电影中的姓名意象——以《光荣的愤怒》与《烈日灼心》为例

《光荣的愤怒》与《烈日灼心》是两部风格迥异的影片,但其中姓名意象的巧妙运用有异曲同工之妙。姓名意象一方面推动情节发展、刻画人物形象,另一方面凝结着多层叙事意义,彰显创作主旨。《烈日灼心》中的"尾巴"意象糅合着父爱、赎罪双重寓意。《光荣的愤怒》中的熊姓意象既暗喻着熊家兄弟的凶残与贪婪,又是阶级斗争的象征符号。     

“双减”背景下学校发展的增值探究

“双减”政策的价值和意义重大。南京信息工程大学附属高新实验小学立足原点,以“三塑”为突破点,寻求“双减”背景下学校新的增长点。“双减”背景下学生成长的“三塑”校本行动包括：明晰办学内涵,塑“立心”新人;探寻新型评价,塑“立信”新人;开发特色课程,塑“立行”新人。“三塑”行动特别呵护儿童的天性,秉持相信学生、解放学生、依靠学生、发展学生的理念,把学习主人的身份还给学生,让他们成为真正的学习主人。     

显、微之间：明儒洪垣与湛、王之学——兼论洪垣的“格物”思想

明儒洪垣作为湛甘泉的亲炙弟子,是甘泉学派的代表性人物,而学界至今对洪垣的思想还存有极大的讨论空间。洪垣身处湛、王思想及两派后学相争相辩的时期,他注意到了甘泉与阳明在用功之“显”与“微”处的区别,两派后学却不得甚至曲解了此间真义。洪垣以“不离根之体认”来确立“心”的根本性地位,并以“止”的概念为核心,奠定了自己对“格物”思想的理解。其实,洪垣乃意图在显、微之间寻求到一条可行性理路,来缓解湛、王两派后学用功分殊之处所可能导致的流弊。同时,他亦将“心”的主宰性与根本性地位重新挺立起来。对洪垣思想的研究,或可为湛、王学派之间的学术交流史提供不同的参考面向与借鉴作用。     

“以赛促学、专创融合”的信息类创新型人才培养模式研究

为满足人工智能与大数据时代对信息类专业人才的需求,文章提出“以赛促学、专创融合”的信息类创新型人才培养模式,并以湖南科技学院为例,深入分析了“以赛促学、专创融合”培养模式的发展及内涵,创造性提出了“一中心二融合三课堂四贯通”的创新型人才培养教学模式,并详细介绍了此模式下人才培养体系的构建、应用实践意义、创新之处,最后系统总结了近几年来的应用成果。实践证明,此模式对信息类专业建设和人才培养质量起到了积极的作用,在学生应用创新能力培养方面有突出贡献,在课程体系建设、校企深度融合、创新能力培养、教学能力提高,都起到了较好的推进作用。     

深圳幼儿园“全领域育心”特色教育实践

在当前的学前教育中,心理健康教育一直处于“边缘化”地位,这使得幼儿园心理健康教育在实践中容易出现随意性较强、专业化不足、系统性较弱等问题。为了帮助幼儿园在实践中培养具有健全人格的幼儿,深圳幼儿园深耕幼儿心理健康教育,经过18年的探索,通过课程设计、环境创设和资源配置等形成了面向全体幼儿的全域性心理健康教育体系——“全领域育心”特色教育体系,由此提升了幼儿园心理健康教育的水平,有效促进了幼儿健全人格的养成。     

唐君毅以“感通”释“仁”的心学意蕴

以心性之学为基础,说明中国人文传统的独特性,是唐君毅哲学的一个重要向度。为说明心性之学的统贯意义,唐君毅把传统心学与孔子“仁”论密切结合起来,用“感通”来说明“仁”,证成心性传统在中国文化传统中的一贯性。同时,唐君毅立足心学的立场,通过“感通”中对己、对人、对天道的三个维度把心性论引向纵深发展,并说明了中国人文传统的特质在于“伦理的人文主义”,彰显中国人对于主体的独特理解模式。     

热法冶炼精锌废渣的综合利用研究

笔者用本方法处理热法精炼锌废渣综合回收锌、镉、锗、镓等有色金属和稀有金属。方法简单,操作方便,回收率高。     

叙述学中的思维研究

作为一个典型的跨学科术语,思维概念毫无疑问是近年来西方人文学科一个备受热议的话题。对其探源后可知,西方对思维的研究有着悠久的历史,关于思维的研究始于心智哲学。20世纪后半叶以降,由于现代主义、后现代主义等叙事文本的不断涌现,西方叙述学界开始将心智哲学和心理学中与思维相关的理论征用到叙述学领域,进而对小说中人物的意识、心理等进行分析,极大地丰富了叙述学的理论内涵。     

南岳慧思心识论简析——以《随自意》、《安乐行》,《无诤门》为范围

以南岳慧思的《随自意三昧》、《法华经安乐行义》、《诸法无诤三昧法门》为范围,探讨慧思别具特色的心意识说.慧思继承《大集经》、《大智度论》中对心相与心性的分类,更为深入地探讨了心性问题.在八识说中,慧思首先强调六识中意识对前五识的重要地位,接着认为意识作用之改变,是初心菩萨所用之第七转识,初心菩萨的根本所依是第八藏识,它为如来藏真心的异称.在慧思关于心与识的分析中,处处贯以大乘空观,这是他作为注重禅修实践的禅师的特色.