诚实是黄金

昨天,学习了第六课《峨眉道上》,要求背诵最后两个自然段,今天课前5分钟检查背诵。我想象着只要我一宣布背诵开始,学生们的一双双小手便会举得老高,期待着我点名背诵,然后在我的点评、表扬下,[第一段]     

史学视野中的峨眉武术史研究

近些年来,峨眉武术史研究出现了新的进展,特别是2008年被列为第二批国家级非物质文化遗产名录后,其探索的领域与提出的问题也是前所未有的,取得了一定可喜成果。然而,也应该看到,由于整体武术史研究的薄弱及其他种种原因,目前峨眉武术史研究还存在一些亟待改进的地方。为此,文章就目前论著中比较突出的若干史实问题、资料注释规范及基本史料的类别等不揣陋识,略抒管见。     

峨眉十二庄功法特征研究

文章结合当前国内大力推广全民健身趋势,针对在四川民间广泛流传的峨眉十二庄传统健身功法,运用现代系统科学思维,以传统的中医整体生命观和现代整体医学模式为具体理论指导,遵从现代健身气功的编创原则,对峨眉十二桩的功法源流、功法特点等进行了系统的梳理与研究,以为峨眉十二桩健身功法的发展提供较为完善的理论依据,为进一步创编峨眉十二桩为健身气功奠定前期理论基础。     

武汉丹派剑法（上）

剑术一道由来久矣。曾有越女、白猿公等居山炼剑,实为剑术之始祖。武林中素有武当剑、少林棍、峨眉枪之说。可见武当道派以剑法著称于武林,秘传千年而不绝。武当剑法,内合清虚之意,外取四灵之象,是故又有“冰符四灵剑”之称。又因是纯阳祖师所传,又有“纯阳剑”之名。由于内家剑法以丹力入剑,又有“丹剑”之说。此剑术在我门内已历十四代传承,吾自五岁随父逍遥子习少林五拳和易筋经,八岁开练武当玄功太极及剑法,十一岁那年始练峨眉技击术。     

非物质文化遗产视野下峨眉武术保护的若干思考

从非物质文化遗产视角对峨眉武术保护进行讨论认为：非物质文化遗产的非物质形态特点决定峨眉武术保护的中心在其“精神内核”,“文化空间’特点决定峨眉武术保护的基木范围,非物质文化遗产蕴含的“人木观念”是峨眉武术保护的基木原则。     

中国竞走为何走不过世锦赛的“坎”——第十届世界田径锦标赛中国竞走失利原因探析

老子，周朝人。在周朝当过史官，之后弃官不做，西出函谷关到了四川峨眉山九老洞修道，著《道德经》，并在峨眉山创立了道教武术盘破门。这也就是峨眉派武术的前身。此后，老子的武学思想便以规范性的、程式性的、门派性的方式推广开来。     

妙思巧构想象奇特——《登峨眉寻李白不遇》赏读

洛夫,台湾现代诗坛最杰出和最具震撼力的诗人,曾被诗坛誉为"诗魔",对台湾现代诗的发展影响深远.他的诗作注重语言的锤炼、意象的营造以及从现实中发掘超现实的诗情,表现手法繁复多变,从而形成其独特的风格.<登峨嵋寻李白不遇>是他备受人们推崇的佳作之一.……     

美是感之源 亦为导之行——《峨眉道上》教学有感

小学语文教材第八册中的《峨眉道上》一文,是一篇情感丰富、语言精致的美文,作者着重对铺路人辛苦劳动的形象美进行了描写,展现出耐人寻味的美丽的画面,读完之后,让人自然而然地敬佩勤劳而朴实的铺路人。在教学过程中,应该怎样让此情、此景留在学生的心中,让学生感受其中的美呢?这个问题,是每一个教授此课的教师必须思考的问题。我在教学中,通过感知美、导行美、拓展美三个步骤,培养学生的审美能力,取得了很好的教学效果。     

人在草木间

跟随著者的笔触和镜头,让我们探访中国茶文化的核心区,与中国茶文化的继承者面对面,体会真正的"茶里乾坤大,壶中日月长"。关于茶的书籍、故事源远流长,有这样的一个传说:鸦片战争期间,林则徐认为英国人离不开茶叶和大黄,只要禁止茶叶和大黄出口,就可以导致英国人死亡。虽然有些夸张,不过茶叶在清代就已经成为英国乃至世界的重要饮料这一点是不争的事实。茶叶究竟是如何从山间一片小芽