苗语使用情况调查研究——以贵州省雷山县开觉村为个案

本文以贵州省雷山县开觉村为调查点,就苗语使用态度、语言使用层次、外出人员语言使用情况等内容进行了调查与分析。指出苗语至今仍是苗族群众主要的交际工具;外出劳务输出对苗族语言使用者并无多大影响;但语言使用出现了层差的趋势。     

中国公共领域构建之新探索——基于西方公共领域理论文化现象之解读

通过对西方公共领域理论及其中国本土化演进的再确认,发现一个长期被我国学界忽视的基本事实,即西方公共领域理论文化现象的存在。它集中表现为“国家-社会”二元模式论,并与“公私二元论”互为表里,从而很好地解释了西方公共领域理论的跨文化运用遭遇瓶颈的原因。鉴于此,在超越“国家-社会”二元模式论的基础上,尝试借鉴公共哲学中的“活私开公”理念,结合中国历史文化传统和现实境况,重新探索中国公共领域应有的内涵及其构建路径。     

这是一次重新选择的机会

做了这么多年的学生,厌倦也烦了。而真的要离开学校时,激动后又有些许忐忑。会有不少人能隐约感觉到大学毕业这件事的重要,影响今后那么长的路如何去走;更多的人却很是模糊,既没     

“彩虹花开”德育主题课程的构建与实施

我校是一所享誉青岛的百年老校。一直以来,学校把德育阵地的建设放在首位。2017年,伴随学校"道永心宁"内生文化的提出,制定了"培养‘道永心宁’的花样少年"的育人目标,确定了"勇担当"等五个核心素养,进而围绕"勇担当"素养的养成制定了"自我—同伴—学校—社会—中华"担当的系列目标,构建了与目标对应的五个单元的课程内容,命名为"彩虹花开"德育主题课程。本文介绍了该课程的实施路径和课程设计,并通过几组微镜头呈现了实施过程的精彩。     

红色民歌的传播路径研究——以鄂豫皖革命民歌《八月桂花遍地开》为例

《八月桂花遍地开》是中国革命历程中较为典型的音乐文本,现已成为缅怀历史、传承红色基因的重要媒介。现试以该案例考察红色民歌传播的具体形式及特征,从而发掘红色民歌近百年来传承的基本规律。研究梳理相关文献资料后发现,《八月桂花遍地开》借用民歌旋律,实现了从生活叙事向革命叙事的媒介再造,革命时期伴随军旅足迹得以组织传播。新中国成立后,多种文艺作品借此曲建构了大众的革命集体记忆,集体庆典通过仪式将其强化为民族记忆。     

从“文斗”到“武斗”:礼法约束下“斗秧歌”田野调查

以海阳大秧歌中的民俗武术活动“斗秧歌”仪式为个案,运用田野调查等方法,从民俗学视角对“斗秧歌”的过程及民俗语境进行分析。认为:海阳大秧歌吸收了军事武术中的兵法谋略与民间武术技术动作,族群生存斗争与比武较技是“斗秧歌”吸收武术元素的重要动因,其逻辑形式表现为礼法约束下由“文斗”到“武斗”的递进,“文斗”体现兵法谋略智慧,武术是“武斗”的主要支撑力量。“斗秧歌”受到礼法约束,以强化乡间社会秩序的稳定,反映了中国传统社会治理中的礼法并施思想。剖析其民俗语境发现,“斗秧歌”是族群生存抗争的仪式手段、护卫生存环境的民间演习、展示个人魅力的艺术舞台,也是地域武术传播的民俗载体。武术与“斗秧歌”之间的融合互动关系,显示武术与民俗活动深厚的历史渊源及武术具有的多元价值属性。     

春天的行走

花都开好了听说苍山西坡的杜鹃花开了,我们相约去看花。我们去了苍山西坡的迎春大花园,听说那里的杜鹃开得最美。从山下沿着紫阳河一路上来,山势慢慢从舒缓变得陡峻,人家也渐渐从稠密变得稀少。麦田和人家在身后越丢越远。从车窗进来的风里,渐渐多了几丝寒意。车子一个弯一个弯地往上爬,路陡得几乎每一个弯都要打倒档。说不清究竟是在多少个弯以后,终于,隔着车窗,看到了第一棵开在路旁的杜鹃,几朵盛开的杜鹃那样烈烈的红,那样灿灿的艳,温暖我期待已久的眼眸。牵着这份明媚,向上的路才变得不再那么艰难。     

齐地民俗对早期体育活动蕴生的影响因子

东夷文化是中华文明的重要源头之一.东夷文化在中国早期文化发展过程中的先进性,使这一文化特征时于体育活动蕴生产生了十分显明的直接影响.其影响因子突出表现为四个方面,即以"仁"为基本特征的道德习俗,以"多文采布帛"为基本特征的生活习俗,以"怯于众斗,勇于持刺"为基本特征的行为习俗和以"好经术,矜功名"为基本特征的理想习俗.     

穆柯寨斗棋结良缘

杨宗保为取降龙木,来到穆柯寨。寨主穆桂英见其英俊潇洒,芳心暗许,却故意不允,二人遂兵戎相见。桂英佯作败逃,诱杨来追,乘其不备,发出暗箭,射中宗保坐骑,众喽哕一拥而上,将其捆回山寨。正所谓“不打不相识”,二人却由此结为夫妻。这段故事广为流传,脍炙人口。但宗保与桂英成亲前还有一段小插曲．知道的人就不多了。     

我国民俗体育的文化资源开发研究

本文阐述了我国民俗体育的历史文化特点、社会功能及发展现状,提出了开发民俗体育的文化资源,加强民俗体育的现代化和社会化建设的理论构想。