小议徽州学徒

明清时期的徽州,男子到了十三四岁,便要离家外出当学徒学做生意。在经历了学徒阶段的学习和磨炼后,这些徽州子弟才正式走上经商之路。他们通过自身的不懈努力,经商营生,铸就了明清两季徽商的辉煌与荣耀。     

近代徽商“解体”辨

在多种因素的共同作用下,近代徽州外出经商的风气更加浓厚,经商人口所占比例很高,形成了庞大的商人网络,并出现了向近代转型的趋势。无论是徽州本土、徵商经营地、徽商本身还是建国后的人民政府,都认为徽州商帮依然存在,因此,近代徽商“解体”、“退出商业舞台”的结论值得商榷。     

论"小玲珑山馆"为中心的文学活动

雍乾年间,“小玲珑山馆”为徽商“扬州二马”的人文情怀所笼罩,深深吸引着一批文人士子,成为他们扬州文化活动的中心所在。他们放情山水园林,多以联句或分韵唱和的诗歌创作形式雅集抒怀,促成了德行操守、文采风流标举一时的人文景观。     

士商姻缘，亦贾亦儒——程梦星家世背景

清初的扬州所孕育出的文学环境和状态一直备受学界关注,其重要人物之一的程梦星也逐渐走入研究者视野。通过对其特殊家世背景的分析,可以了解清初士商姻缘风气下,商人的文学追求风尚和文化生存状态,也可以窥见在士商互动浪潮中,士商各自的群体面貌和时代大环境。     

民国时期徽商与茶叶对外贸易

民国时期徽商以实业救国为己任,由商业资本转向生产产业,创建了茶叶产业集群的组织架构、产品标准化的生产方式和国际知名品牌"祁红"、"屯绿",拓展了徽州茶叶出口贸易的规模并创历史新高,创业模式实现成功转型.     

积极探索 努力实践 共同促进留守儿童健康成长——浅谈农村留守儿童的教育现状与对策

歙县山多地少,随着沿海城市改革浪潮不断涌起．埋藏在我县广大村民心中的徽商精神被唤醒,他们不再满足于居住群山之中,过着日出而作,日落而息的农村生活,而像前辈一样纷纷走出了大山,走进了城市。在徽商鼎盛时是“苦命生徽州,十三、四岁往外一丢”。现在与前辈不同的是不再“丢子女”,而是“丢自己”。把儿女留守在家中由祖辈照看。     

明代徽商方用彬研究——以《明诸名家尺牍》为中心窥其儒商身份

陈智超教授对哈佛燕京图书馆所藏明代徽州方氏亲友手札七百通名作《明诸名家尺牍》进行考释,发现这批手札的收信人大多为同一人——方用彬。笔者以《明诸名家尺牍》为中心,对方用彬生平、社会活动进行分析,进而论述其儒商身份,旨在对方用彬进行全面地了解和研究。     

好茶始终如一——老字号吴裕泰传统中的创新之举

100年的岁月光阴,浓缩历史课本中也许仅仅一页纸的厚度;但是,对吴裕泰来说,却是数代人的奉献与追求。100年前,北京人说:北新桥有家徽商茶栈,叫"吴裕泰"。100年后,北京人说:我们的"吴裕泰"茶庄都跨越过两个世纪     

对“徽商勾结、垄断”说的学术思考

“徽商勾结、垄断”说是一种既不符合事实，又不符合逻辑的说法，是对徽商名誉的侵害。迄今尚未发现有人曾对该说法提出可行性论证。抓其一点不及其余、牵强附会、捕风捉影、无中生有等，是该说法的学术破绽。今后仍坚持该说法的学者，则应出示自己的论证成果．以正视听。