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从文化学角度分析,陶行知的精神成长与徽州文化(新安文化)有着千丝万缕的联系。“行知精神”是多元文化在陶行知身上的荟萃.徽州文化为“行知精神”形成提供了最初的价值、伦理、人生、社会认知的基本框架。徽州文化的地域性、交融性、自育性、母性及其他特质对“行知精神”形成产生多面性的影响。从产生的条件和过程看,徽州文化与“行知精神”之间存在源流关系,形成了哺育与反哺的互动模式。 相似文献
146.
《黄山高等专科学校学报》2008,(2):16-16
徽州学是以徽州文化为研究对象的综合性学科。
徽州文化的时间概念是宋宣和三年(1121年)至清宣统三年(1911年),但对徽州文化的研究不能限于这一时间范围。一个文化的形成,总有一个渐进的过程和影响力的延续,如徽州宗族社会始于宋,形成于明清。但中原氏族迁徙到徽州这块土地上来,却从汉代就已经开始,其逐步土著化的过程, 相似文献
147.
《黄山高等专科学校学报》2008,(1):F0002-F0002
徽州古桐堂足徽州建筑一绝(古民居、古祠堂、占牌坊)之一。在徽州历史上,徽州宗族自宋以来广建祠堂,最多时达五、入下座。这些徽州宗族的统宗祠、宗祠、支祠、家祠、专祠,集全族之财力,选最好的地段,用最好的材料,雇最好的工匠,精心构建和装饰。许多祠堂建造得富丽堂皇,宏伟气派,砖、木、行雕装饰精美绝伦, 相似文献
148.
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150.
《黄山高等专科学校学报》2008,(4):133-133
宋以后的徽州,奉行朱熹所制《家礼》,婚冠丧祭都是遵行文公家礼。直至民国,徽州的礼节还是以朱熹的《家礼》作为依据,渗透于各个家庭。《茗洲吴氏家典》一书就是根据《家礼》,结合本宗族的情况,规定了冠婚丧祭的礼节。作为子孙后代遵行的法典。《休宁范氏族谱》“祀礼”中具体规定:祭祀尤当严谨, 相似文献