范仲淹《岳阳楼记》的哲学思考

没有登过岳阳楼却写“登斯楼也”。这种“忧”和“乐”在别的地方也会有。《岳阳楼记》强调先忧后乐。忧是实在、根本、主题,其它的是衬托。乐是虚无不实。忧是本,乐是末,非存在。忧是楼记的核心词。忧是朝廷之忧,皇家之忧,不是个人忧思,社会之忧、平民之忧,与存在主义哲学殊异。当代人的忧患意识就是看到环境的危机。虽为迁客、谪守,却没有览物的不同感受。阴晴悲喜,情随景生,不以物喜,不以己悲,忠于王室,天下之忧乐乃为忧乐天下。朝政腐败,遭遇打击,作为“迁客”,要求改革,这可能是忧患的内容。迁客骚人,怀才不遇,却倡导“不以物喜”“不以己悲”的“古仁人之心”,这与现代人文精神难以吻合。     

多重身份的“文革”书写——陈若曦《尹县长》小说集新解

《尹县长》小说集包含《尹县长》《晶晶的生日》《值夜》《查户口》《耿尔在北京》《任秀兰》六个短篇,特色鲜明,与陈若曦特殊的身份和观察视角有密切联系。她以＂文革＂的亲历者、旁观者以及反思者三种身份和视角进行创作,使作品充分具有真实性,广泛展现自由度,饱含民族忧患意识,对于＂文革＂文学的发展贡献颇大,它的地位和价值也有待进一步提高。     

魏晋士人忧患的消解与山水田园诗的风貌探究

生逢乱世,魏晋士人们毕生都在寻求消解内心忧虑的途径,为此他们或建功立业,奋发有为;或炼丹服药,追求长生;或谈玄论道,笑傲山林。自然景物逐渐进入他们的审美视野,与其精神世界产生共鸣,使山水田园诗也呈现不同的发展风貌。     

北宋除夕诗歌创作思想刍议

节日的民俗风情,具有浓厚的生活气息,为社会各阶层所接受,更容易成为诗歌的创作题材。我国第一部诗歌总集《诗经》中,就有许多吟咏岁时节令的诗歌,如《郑风.溱洧》就是吟咏"上巳"节的。节日民俗的体制、民俗活动到唐宋完全定型,并成为官方认定、全民性的节日,丰富的节日生活为诗歌创作提供了丰沃的土壤。节日民俗属于社会文化的一种,是属于以风俗习惯的生活形态存在的底层文化,是社会文化的真正价值所在。在宋代特殊政治、经济影响下,传统节日规模扩大,节日娱乐性、商业性增强,节日风俗也更为完备,与前代相比,北宋节日有着自己鲜明的特质,节日民俗丰富了诗歌的创作内容,激发了诗歌的创作契机。亚里士多德认为情感是人性中所固有的,要想心理健康,我们应该给情感以适当的发泄的机会。节日成了他们发泄自己感情的集中点,而诗歌是他们抒发节日情感的载体之一。     

中国现代化的后发困境

在进入主题之前，谈一下自己对一些问题的态度和思路。作为中国知识分子，特别是历经民族忧患的一代知识分子，无论专业如何，总是不能忘情于我们民族的命运和前途。越多研究国外的事，对国内的关注就越强烈。多年来徜徉于中西之间，得出几点特殊的感想。     

悲剧的人生 崇高的人格——浅析《（宽容）序言》中漫游者的人格美

《<宽容>序言》一文中的“漫游者”。作者对他正面着墨极少,没有姓名,没有生平事迹,然而,他却张扬了坚强的个人意志,高扬了人格精神美。     

阮籍的玄思与忧思

阮籍受儒道两家思想的支配,他以儒家思想为本,渴求人生理想的实现,受阻也不能彻底放弃;追求道家精神境界的自由,却无法使自己真正解脱,两种思想纠缠于诗人心中,发为诗歌,郁结为深沉的忧思.     

戚戚怨嗟与安土忘怀－－韩愈苏轼岭表处穷及其人格意识比较谈

韩愈苏轼岭表处穷殊异：愈贬潮州，披述艰辛，戚戚怨嗟。卵巢之忧，丘首之叹，时见于诗，韩愈执于情者也。执于情，故入而不出，往不知返。晨趋丹陛，惟知有君；夕贬南荒，心存魏阙。故孤臣危泣，哀感君父，图异日之鹏举也。韩愈执于儒者矣。苏轼居惠，安土忘怀，随缘自适，深于哀乐而不滞，罹于忧患能自遣，入而能出，往而知返，尊儒而不执于儒者矣。据于儒依于道逃于禅，其苏轼之谓欤？然轼终不改尊儒之初衷焉。愈求哀君父，有所待焉；轼潇散度日，以观变焉。故愈之与轼，处穷虽异，归儒则一矣。     

贾平凹创作心理探析

自卑心理对作为创作主体的贾平凹的影响是比较明显的。贾平凹的初期创作有为摆脱自卑要成名的强烈心理趋向，成名后的贾平凹的创作则以一种忧患的心理关注时政与世道人心。     

中国古典诗歌中的生命忧患意识

纵观古典诗歌中的生命忧患意识,总的来说表现在两个方面,一是对生命短暂的无奈,一是对疾病痛苦的无助。前者表现的是生命与宇宙的关系,重在从社会学角度阐释命运之不可逆转;后者表现的是生命和疾患的关系,重在从病理学的角度叹息生命之不可强求,二者相互对照与映衬,组成了一曲古代文人生命悲歌,并一直回荡在这片古老的土地上。