拉瓦锡的“上等纯空气”

拉瓦锡是法国著名的化学家。1772年2月的一个晚上,当选为科学院士不久的拉瓦锡和另一位科学院士马凯尔在一起讨论燃烧过程。他们在谈话中提到,最近有人发表文章说,在高温下灼烧的金刚石会消失得无影无踪。这一奇怪的现象让他们产生了兴趣。物质燃烧后总会形成灰渣的,而金刚石灼烧后,却一点灰也没有,这是怎么回事呢？拉瓦锡首先想到是周围空气对燃烧产生的影响。第二天,拉瓦锡带来了几块金刚石,马凯尔用石墨制成很稠的软膏。     

写作,不妨关注一下地域文化——从岭南文化背景下的作文教学说起

随着广东高考作文命题越来越贴近生活,笔者一直在思考,怎样的作文教学才是有效的,才是贴近作文本质的？答案最终归结在生活的体验、认知上。那么,怎样的生活才是有效的、作文时要特别关注的呢？笔者认为那就是地域文化。因为地域的、本土的文化是学生生活的母体环境,是与学生的生活密切关联、甚至就是学生生活的重要组成部分,而地域文化因为承载着地域民众的体认性、共鸣性。     

陶行知生活教育学说的构建——读周洪宇的《陶行知生活教育学说》

正积近30年之研究功力,周洪宇最近推出了《陶行知生活教育学说》(湖北教育出版社2011年版,以下简称《学说》)一书。作者用"学说"来涵盖和阐述陶行知生活教育思想,不仅符合历史客观,而且立意高,视角新,富有理论创新意义。那么,如何将陶行知的各项教育主张,围绕着生活教育这个主轴有机地建构起一套系统完整、体系严密的逻辑联系,这应该是本书给读者最有价值的思考。     

立足“问题框架” 打造“学本课堂”——从“罗马人的法律”一课的教学说起

随着课程改革的不断深入,课堂上发生了“静悄悄的革命”。打造“学本课堂”,让学习切实地发生在学生身上成为课堂变革的追求。“学本课堂”要求转变学生的学习方式,也要求转变教师的教学方式,实现教师角色和教学行为的改变,张扬学生的主动性、独立性、独特性和体验性,让课堂由“教授的场所”转换为“学习的场所”。     

闽台普通高校民俗体育活动比较分析--基于文化结构三层次的视角

从文化结构三层次视角看,福建普通高校民俗体育活动的开展与台湾存在较大差距。物质层面上,福建高校开展民俗体育活动的场地、器材不足,开设项目不多,师资匮乏,学生参加民俗体育的时空受限;制度层面上,福建采取的“国家—地方—学校”自上而下的三级纵向管理体制,相较于台湾“省—地市—学校”并列平行纵横向交叉管理而言,自主性和灵活性相对欠缺;精神层面上,福建高校重技术轻文化,学生对民俗体育的自觉性较低,态度相对较冷淡。福建高校应加大民俗体育硬软件建设及政策推广,加强学生民俗体育文化自觉与自信的培养。     

窦太后——汉初无为政治的幕后坚守者与推动者

西汉时期的“文景之治”是中国封建社会的第一个太平盛世,历来引起研究者的重视.但是在以往探讨促成“文景之治”的因素中,对当时推行无为政治的有力支持者窦太后的作用却关注不够.实际上,正是由于窦太后的幕后推动和强力支持,才保证了黄老学说几十年来一直作为汉初政治的指导思想,也保证了坚持行无为之政的人才占据重要政治地位.平民家庭的出身,政治生涯的历练与波折,吕后、薄太后的影响,抗击病魔、修身养性的感悟,都促使窦太后坚定不移地崇尚黄老思想,坚持无为而治,从而对汉初休养生息政策的实行起到了重要推动作用.     

语文是分享而不是专断——从《读书莫放“拦路虎”》教学说开去

当以超越的眼光解读课文时,我们常常发现每一篇课文总有一个时空的局限.如果我们被文本框定,就会陷入教条主义的泥潭.教师和文本的双重权威形成的专断,会限制学生的发展.如果我们把教材当作例子,穿越时空,和作者进行心灵对话,就会与作者产生共鸣.语文教学要学会分享,而不能在灌输中形成专断.分享,思维才会产生“核能裂变”;专断,思维会成一潭死水.     

学说作为中国国际私法渊源问题研究

我国学者对于学说的国际私法渊源地位问题尚存争议,有些学者旗帜鲜明地认可学说作为国际私法的渊源,但有些学者全然不提学说作为国际私法的渊源;但是不论是从国际私法发展历史、国际私法调整对象的复杂性还是我国国际私法立法的客观现状以及我国现阶段基本国情出发,将学说列为国际私法渊源有其必要性和可行性。     

极简主义与中日宗教文化的关联

20世纪60年代应运而生的极简主义是现代人在工业文明大环境下对传统艺术的反思和反叛,它摒弃一切繁琐的装饰,追求简单纯粹的几何形和原色来表达自我的艺术感受。而极简主义又与道家哲学和日本禅宗有着共通之处。本文通过对极简主义的历史特点进行分析,对极简主义和中日哲学思想中的主要流派道家思想和禅宗的理念共通之处的探讨,阐述了极简主义及其与中日哲学的关联。     

苏轼在绘画上的“玄学”理念

苏轼是文人画家的重要代表,本文从他自身的经历和绘画艺术两个方面来论述东坡是怎样符合"老庄"的"玄学理念"。