“文化大革命”中周恩来同志同极“左”思潮的斗争

十年浩劫的“文化大革命”给党、国家和各族人民带来了深重的灾难。在那个谁起来反对“文化大革命”谁就得被打倒的险恶岁月中,周恩来总理为了限制或减少极“左”思潮的破坏作用,利用一切有利时机,在保护党内外干部、支持老一辈无产阶级革命家坚持原则而斗争,恢复党和国家的正常工作,排除干扰,让邓小平复出并主持党政工作等方面同林彪、江青反革命集团进行了各种形式的斗争,为党和人民粉碎林、江两个反革命集团,进入新时期奠定了基础。     

斗争阴影下的合作——略论1917-1920年孙中山与莫荣新之分合

孙中山与莫荣新合作无疑是有利于护法战争,某种程度上也顺应了时代发展的潮流。但本质的差异使二者的合作一直处于矛盾与斗争的阴影之中。     

马雅可夫斯基的爱情悲剧

马雅可夫斯基是前苏联才华横溢的大诗人。在他离开人世5年后的1935年12月17日，斯大林在《真理报》上对马雅可夫斯基进行了充分的肯定：“马雅可夫斯基过去是，而且现在还是我们苏维埃最优秀、最有才华的诗人。”但这位一生追求进步、参加过地下斗争、坐过牢、写过无数美丽诗篇、     

探究南昌起义的失败原因

南昌起义失败的原因主要由两方面构成:1.采取孤军南下,没有联合当地的农民运动,寡不敌众,以失败告终.2.对开展土地革命没有足够的重视,对农民武装的重要性没有足够的认识,使决策产生错误,没有开创深厚的武装斗争基础.     

自媒体时代马克思主义意识形态研究

本文将马克思主义意识形态在自媒体时代下的发展现状进行分析,为促使马克思主义真正做到与时俱进,并提出一系列解决措施。"意识形态工作是当前最为重要的工作"。现如今,多元文化、多样思想、新媒体技术的出现使意识形态领域受到冲击。自媒体时代,舆论成为了意识形态斗争的主要场地。自媒体时代下马克思主义意识形态所面临的挑战     

安贯布什加的生命史及其当代表述——宗教共同体或民族共同体

本文重点以大头目的"复活"这一方式整理今人对其历史的表述,分类并进行后现代史学方法分析。受历史材料的限制,不致力于恢复大头目的真实经历,只概括介绍大头目1958年死亡时期的反封建斗争形势和裕固族最后一任大头目安贯布什加的生平。通过对头目的表述包括支持、反对以及中间意见,得出当今裕固族社会有两种民族重构方案:一是以大头目后代为主体的围绕部落头目历史建构裕固族,二是放弃所谓的部落制度,把今天的裕固族完全变成一个在宗教上依附于藏传佛教、在政治上依附于国家的少数民族。国家还有第三个策略:努力以文化来界定民族,把裕固族放到中华民族的框架中来。结合杜蒙的"共同体主义和民族主义"两个概念,初步认为文化、宗教和国家是在裕固族社会中共存的,相互合作又制约,裕固族摇摆于民族共同体和宗教共同体之间。     

孙子战略思想与我国南海维权舆论斗争

借鉴和运用孙子战略思想,加强南海维权舆论斗争,以"上兵伐谋"思想为指导,加强舆论斗争的战略谋划;以"致人而不致于人"思想为指导,掌握舆论斗争的主动权;以"因利制权"思想为指导,灵活运用舆论斗争策略。     

中共满洲省委在哈尔滨领导抗日斗争

中共满洲省委成立于1927年。1927年10月24日,东北地区党员活动分子会议(1928年初,东北地区第二次党员代表会议追认本次会议为东北地区第一次党员代表大会)在哈尔滨召开。会议决定:中共满洲省临时委员会正式成立,临时省委机关设在奉天(今沈     

媒体融合发展应把握好三个关系

媒体融合发展是一场新的变革,但这场变革的动力不是内生的,而是外在的。个中缘由,与其说是大势所趋,不如说是情势所迫。互联网时代,数字化信息技术的迅猛发展,新技术革命催生了媒体的变革。过去讲,报刊是宣传舆论的主阵地;现在讲,互联网是舆论斗争的主战场。严峻的现实是：主阵地的吸引力差,主战场上没有守牢阵地。     

叙事学理论与一场有关认同的斗争:《绿皮书》

意大利电影导演帕索里尼曾说过:"电影本质上是一种新语言。"电影的"语言"即指叙事的方式方法。所谓叙事学并非是片面的文化作品内容的研究,而是基于结构主义的分析。在后结构主义时代的今天,叙事研究依然是讨论多种电影语言与文化事实的基础出发点。