基于Flex技术的虚拟演示实验系统

富客户端技术(RIA)的成熟技术之一———Flex技术应用在虚拟实验系统改变了以往的B/S模式,客户端通过Remote Object远程方法,调用Data Management Services以及Message Services同J2EE服务器集成在一起。应用Flex技术对大学物理虚拟演示实验的设计开发,实现了全新页面无刷新技术、改进了实验系统界面以及交互方式,给学习者带来了良好的体验,提升了学习效果。     

励志教育:大学生理想信念教育的核心内容

文章指出部分当代大学生存在"无目标状态",主要表现在理想信念归属的虚无、抱负追求的功利、人生方向的迷惘与角色期待的困境等方面.加强大学生励志教育对于促进大学生全面发展、提高高校思想政治教育实效性、适应对外开放的新形势是非常必要的.应从加强赏识教育、激励教育、挫折教育和建立励志教育体系等方面进行大学生的励志教育.     

心之与声，明为二物——论嵇康《声无哀乐论》的音乐思想意蕴

《声无哀乐论》通过借用“秦客”和“东野主人”之间的八次辨难,彻底批判了儒家将音乐社会功能政治化、功能化的倾向,从而提出了“心之与声,明为二物”的著名论断,即音乐的本体是来自外在的自然,是一种客观存在,因而不包含哀乐之情;而哀乐则是欣赏者倾听音乐时的主观感受,并非声音本身使然。嵇康虽然否定了音乐与情感的联系,但就审美欣赏而言,强调审美主体在欣赏之前必先有情感体验的重要性,阐明了审美共鸣的前提与基础。     

论伽达默尔对艺术经验的异化与反异化的思考

当今艺术危机与审美危机出现的原因之一是用抽象的审美意识去代替对艺术的理解,用单一的审美经验对艺术的整体经验进行覆盖,从而在对艺术理解的维度中只剩下了审美,这是对艺术经验的审美意识抽象化处理,这是构成艺术经验的异化的内在根源,也是西方主体化美学倾向下体验学、纯粹美学等产生的根本原因。伽达默尔在反对审美区分的基础上提出了＂审美无区分＂,认为艺术经验是一个包括了审美经验在内的经验整体,艺术对真理认识的特殊性体现在艺术经验的整体性中。从强调艺术经验整体性特征而言,伽达默尔审美无区分思想可视之为反拨艺术经验异化的思考,这也是西方文化研究思潮在美学研究上的反映。     

浅谈无棱镜全站仪在城市规划测量中的应用

介绍了无棱镜全站仪测量技术的基本原理和优点,以拓普康GPT—3002LN无棱镜全站仪在城市规划测量中的应用为例,探讨了在无棱镜条件下数据采集的精度及注意事项。     

无目的游走：一种被诗意化的行为——对古典文本中一个常见意象的梳理和诠释

中国古代史书、笔记、小说以及诗歌中记载和描述了许多无目的游走的行为。本文认为,这类文字表述中隐含了古人对现实人生的体验、认知以及超越的过程。反应到具体创作中就是无目的行为被潜在的文化传统逐步改造并诗意化,即由最初的彷徨苦闷转而为随遇而安的自适恬淡,由被迫无奈的宣泄变为主动自觉的享受。这一诗意化的进程集中体现在唐代以来大量出现的访人不遇题材的诗歌创作中,进而丰富了我们的诗歌传统化和艺术精神。     

一种基于身份可认证的密钥协商协议的分析与改进

对Wang等提出的一种基于身份可认证的密钥协商协议进行协议安全性分析后发现,该协议存在安全性不足,如存在冗余信息、假冒攻击和临时秘密信息泄漏攻击。为解决这个问题,对该协议进行了改进,并对改进后协议的安全属性和运行效率进行了分析。分析结果表明,改进后的基于身份可认证的密钥协商协议满足已知所有的密钥协商协议的安全属性要求,且拥有可靠的效率。     

VC2OC2中宾语的语义类及范畴化现象

本文以对现代汉语语料库中的语料统计为基础,详细考察了不同的VC1OC2中宾语的语义类,发现不同的VC1OC2中宾语的语义类有相同之处,也有不同之处。文章指出,不同的VC1OC2中的宾语的语义类存在着范畴化现象。     

基于UWN的协同创新知识网络中知识流动效率测度

知识流动效率对创新绩效有着重要影响,在协同创新领域更是如此。为有效测度协同创新知识网络的知识流动效率,本文提出一种基于无向加权网络（Undirected Weighted Network, UWN）的知识流动效率测度模型。首先,基于协同创新知识网络的节点特性、节点间关系特性,构建协同创新知识网络的UWN模型;综合考虑协同创新知识网络中知识流动效率的多重影响因素,提出一个新的知识流动效率测度模型,并进一步提出该模型在成员管理中的延伸应用;最后,通过某智能手机开发企业的应用案例验证本文所提模型与方法的可行性与有效性。     

刷短视频何以成为一种媒介实践——基于短视频用户群体的民族志研究

本研究运用民族志研究法,探讨在深度媒介化背景下,网民刷短视频这一行为所具有的媒介实践意义。研究发现,当刷视频成为一种日常生活的媒介实践时,它有三重意义:首先,短视频媒介实践中的主体是“平台集体”,刷短视频颠覆了传统的文化制度对于终端接受的行为的设定,打破了“生产—文本—受众”的线性流程架构;其次,刷短视频的媒介实践表现为参与文化“,刷”手机的行为置于“观看”行为之前,表明这种行为是一种特殊的参与方式,选择变得更加自由。第三,刷短视频的连接行动本质就是交往实践,作为新的社会交往方式,分享短视频包含着评价模式。媒介实践的终极形态是文化实践,刷短视频这一媒介实践,改变的不仅是文化形态,更是人类交往方式。