无盘工作站的软硬故障排除与维护

介绍了几例无盘工作站的故障排除与维护方法。     

网络学习境脉视角下的网络教育资源建设策略

该文以"网络学习境脉"的概念模型为基础,分别从该模型的三个构成要素:技术境脉、知识境脉与社会境脉角度出发,借鉴了无尺度网络理论,提出了网络教育资源建设的三个策略,为促进网络教育资源的建设提供了参考。     

从“通”到“无”——从东汉儒学到玄学的理论与实践突围

两汉学术与思想以求“贯通”为特点，主体“心”在东汉儒学贯通天人与古今中的诠释地位突显了出来。面对东汉以来的社会变乱，党人集团道德实践的失败和魏初文人化儒生的生存困境，使长期作为思想潜流存在的道家登上了思想前台。玄学思想家开始探索人与道的逻辑关系而提出“无”本体论，以此寻求一个更优越、更本源的思想与社会立场，从而把握个人和天下之命运，思想范畴也由儒家的“通”转向玄学的“无”。     

2-连通半无爪图的Hamilton性质

满足对于任意x,y∈V(G),并且d(x,y)=2,存在点u∈N(x)∩N(y),使得N[u](∈)N[x]UN[y]的图称为半无爪图.半无爪图是包含无爪图的更大的图类.将2-连通无爪图的结果:若G是2-连通的无爪图,其阶为n,则当n≤3δ 2时,G是Hamilton图,推广至半无爪图时也成立.     

读纳兰词札记

纳兰词《采桑子》中,"谢家"指所爱子。"十-年"如果从卢氏死算起已是１６８８年,此时纳兰已死三年了,所以不可能是悼亡之作。中国文字有多义性特点,分析词句含义时应把它放在全篇主旨的大背景中去讲折。如《浪淘沙》中的紫玉是指饰物金钗,不是指吴王夫差女儿紫玉。《梦江南》中的"心字"指心,而不是指心字香。抓住了全篇主旨就可以避免穿凿附会。     

论音乐与情感的关系——《乐记》与《声无哀乐论》的音乐教育思想

《乐记》与《声无哀乐论》是中国古代最重要的音乐美学著作。由于它们对音乐本质的不同理解对音乐与情感的关系形成了截然不同的观点。《乐记》强调音乐的情感表达对人身心的调节作用,重在说明音乐教育的社会作用;《声无哀乐论》明确提出"声无哀乐"的观点却又没有否认音乐对人心巨大的感染作用,强调在音乐教育中关注主体的审美感受和审美心态。     

"诗无达诂"论

在对诗歌文本的意义阐释上,孟子的“以意逆志”说、刘勰的“知音”说等,都是以探求和追寻作品确定不变的原意为目标的。然而事实证明,这往往既是不必要的,也是无法完成的。与此不同,《易经·系辞》中有“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智”的思想,荀子也说:“善为《诗》者不说,善为《易》者不占”。(《荀子·大略》)到了西汉,董仲舒更是明确提出了“《诗》无达诂”的命题。他说:“《诗》无达诂,《易》无达占,《春秋》无达辞。从变从义,而一以奉人”。(《春秋繁露·精华第五)刘向也曾提到:“传曰:《诗》无通诂,《易》无通占,《春秋》无通义。”…     

师徒传授与"文人习画本无师"——试论古代文人画家教育培养模式

在中国古代绘画史上,文人画在一定意义上已经作为一个相对独立的概念与其他的绘画种类区分来研究。传统意义上的文人画又称士人画,一般认为其产生和发展可追溯至魏晋,兴起于宋代,以苏轼为表率的文人画家渐渐取代了相对意义上的画工画,成为绘画史上的主流。文人画发展壮大后,关于文人画的创作者——文人画家也倍受关注,而文人画家作为一个特殊的群体,他们的教育培养模式也相应的值得我们关注,这对于我们更好的研究理解文人画内涵有着相当积极的作用。     

植物细胞的无丝分裂

无丝分裂是最早发现的一种细胞分裂方式，是雷马克（Remak）于1841年在鸡胚血细胞中首次发现的，1882年，弗来明（Flemmng）发现其分裂过程有别于有丝分裂，无纺锤丝和染色体出现，称之为无丝分裂。无丝分裂作为一种特殊的细胞分裂方式，在植物生长发育中的作用、地位以及对于无丝分裂的认识多有争议，本文结合植物细胞无丝分裂的研究资料，论述了无丝分裂的几个重要问题。     

庄子思想与中华民族精神

学界关于道家文化对构建中华民族精神的贡献的论述似嫌不足。庄子的“逆之则败，顺之则成”的遵道贵和精神、“不以养伤身，不以利累形”的淡泊名利精神、“一而不傥”的人格独立精神、“应时而变”的创新精神、“物无贵贱”的平等精神、追求“心和”的宽容精神等对中华民族精神的形成有着较大影响，道家文化与中华民族精神密不可分。