《春阿氏》＂把／将＂字句对比研究

成书于清末民初的小说《春阿氏》用地道的北京方言写成,具有从早期现代汉语向成熟现代汉语过渡的特征,对于分析北京口语的发展历程,充分认识汉语语法演变过程具有极高的语料价值。对《春阿氏》中的“把／将”字句进行穷尽式搜索,详尽地描述“把／将”字句的句法结构、分布特征、使用的语体差异,可以较清晰地展示“把／将”句在清末民初汉语发展中的面貌。     

明漳乡贤林偕春刍议

林偕春是明代著名的漳州先贤,他不畏权势,刚直正派,举贤任能,并为当地百姓做了很多好事。逝世后被百姓奉为神明,建庙祭祀,尊称为＂太史公＂,成为一方保护神。随着漳州百姓历代迁移到台湾、东南亚等地＂,太史公＂香火也遍及台湾各地。林偕春文化逐渐成为两岸民众往来交流的＂心桥＂。     

“三美”原则视角下《春望》英译文的对比分析

论文以翻译家许渊冲提出的“三美”原则为理论指导,从意美、音美和形美三方面对许渊冲和著名汉学家Bynner所译《春望》的两个英译版本进行比较分析。得出以“三美”原则作为标准,许渊冲对唐诗傅望》的翻译略胜于Bynner的翻译;就诗歌的翻译而言,许渊冲的“三美”理论有较好的指导作用的结论。     

媒体圈

8．42亿人看开幕式直播创国内收视率最高纪录;各大报第一时间推出奥运开幕式号外;“春夏季中国主流报纸十大流行语”公布;新媒体突围地方台伤悲奥运转播几家欢几家忧;三线城市或成改变奥运网媒竞争格局主阵地     

宋敏求《春明退朝录》研究

《春明退朝录》是北宋宋敏求所著的一部史料性笔记小说,书中史料来源多样,有亲历亲闻、街谈巷语和征引正史。内容涉猎广泛,包含了朝政掌故、典章制度、诗文评述和玄怪逸事。《春明退朝录》的部分条目或可增补史缺,或可参校正史,赋予了《春明退朝录》史学价值。     

春台班艺术师承关系论略——以堂子为线索的考察

徽班进京之后,众多堂子除侑酒佐欢以求盈利的消极一面之外,也承担了传授演剧技艺的职能,世代相传,形成一定的传统。本文试就与春台班关系密切的几条线索略加梳理,重点论述"本春台旧家"、"夙多佳品"的余庆堂,及其衍生的槐庆堂、景庆堂、春庆堂;被称为"梨园中第一世家"、"以三世擅盛名"的光裕堂,及其衍生的春泉堂、丽春堂;"教曲名手,春台部老掌班"殷采芝的日新堂,及其衍生的景春堂。通过论述,大致渊源已明,则春台班的艺术师承关系也得以显现。     

冬春须防小儿流行性腮腺炎

每年冬春季节,一些小朋友会在幼儿园或其他公共场所传染上“大嘴巴”,即流行性腮腺炎。流行性腮腺炎是由病毒感染后使腮腺发炎的一种传染病。得病时孩子先有发热,2～3天后出现一侧或二侧面颊肿胀,压痛,尤其在张嘴吃东西时更痛,同时有头痛及胃口不好等症状,4～5天后肿退痛消。因为腮腺炎患儿面颊下部肿胀看起来好像嘴巴变大,故俗称“大嘴巴”。     

论庄子“与物为春”的审美体验

“与物为春”乃是因和谐融洽的物我关系所引发的审美体验。具体而言,它表现为“万物与我为一”与“与物化而不以心稽”。前者意味着主体消解了自我与他物之间、他物与他物之间的人为界限,主体与他物在道的层面泯然相亲。后者意味着主体与他物之间无心的顺应,主体既不以一己意志去主宰他物,亦不因功利关系而迎合他物,物我相宜无逆。庄子与物为春的审美体验,启发了中国艺术精神。     

《春》导学创意

《春》是经典美文,可以让学生接受美的巡礼,得到语文的滋养。小学阶段,学生虽接触过此类美文,但多停留在感知、体会的层面,到了七年级,教师应根据“课标”的要求,通过对《春》和本单元其他文章的学习,引导学生逐步做到“在诵读课文的基础上,理清思路,理解主要内容”,逐步学会“品味作品中富于表现力的语言”,     

建构主义学习理论与语文教学的糅合——以《春》的教学为例

建构主义是近年来日渐被人重视的一种新的学习理论。它改变了传统的“学习是接受知识的灌输过程”的学习观。强调学生对知识的自主建构,对教师和学生的作用作了重新定位。对教学改革具有重要的意义。建构主义理论建立在观察和科学研究基础之上。皮亚杰的发生认识论．布鲁纳的发现学习理论以及维果茨基的“最近发展区”理论是其理论基础。建构主义学习理论认为学习过程不是学习者被动地接受知识,而是积极地建构知识的过程。这样的学习是建立在尊重学生的个性与经验的基础上进行的学习．是一种引发学生内部动机的学习。不同的学生可以有不同的学习风格与知识体系．促进学生个性的发展。