汤显祖泪洒“牡丹亭”

《红楼梦》里有这样一段故事：林黛玉走在梨香院外，偶然听到两句戏：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。”她不觉心中一动，又听见唱道：“良辰美景奈何天．赏心乐事谁家院。”黛玉越觉有味。再仔细听时，不觉心动神摇，如痴如醉，泪如珠落．是什么曲子如此动人？原来是汤显祖的戏曲名作《牡丹亭》。     

留点距离

有位乐师能演奏许多美妙的乐曲。有一次，乐师被一位大富翁请到家中表演，一曲曲的音乐令富翁心旷神怡。富翁很高兴，对乐师说，如果你能把今天的曲目昼夜不息地演奏下去，我可以送你百亩良田。乐师接受了富翁的条件，三天三夜未曾停息，一遍又一遍地演奏那几首曲子。第4天，富翁受不了了。现在他听这几首曲子，再也感受不到那优美的韵味了，全都变成了令他烦躁不安的噪音了。     

宋词的雅化与审美价值取向

从敦煌曲子词到花间文人词，再到士大夫词，中间经受了以周邦彦、秦观、贺铸为代表的才子词人与以朱敦儒、辛弃疾为代表的南渡词人的深刻影响，直至姜、史、吴、张“骚雅派”的形成和他们在后世词坛上模范地位的确立。词从开始形成以来，它的内在审美特征经历了一个巨大的变革过程，尽管在这一过程中，名家林立。风格迥异，然而对“雅”的追求却是他们的共同选择。[第一段]     

浅析非遗视角下河南大调曲子传承与发展

河南大调曲子又称作"鼓子曲",主要流传于河南省南阳市和周边地区,其曲牌包括大牌子、小牌子、套曲和板头曲,伴奏乐器主要有三弦、檀板、古筝、琵琶、八角鼓等,唱腔质朴优美,是一种宝贵的文化遗产。本文将浅析非遗视角下河南大调曲子传承与发展策略,并提出个人见解。     

伊索的演讲

在组织集体活动前，我们都会采用一些方法让因为游戏活动而兴奋不已的孩子们安静下来，如拍手、念儿歌、听音乐、手指游戏等。我用得最多的是用音乐提示孩子，作为活动的集合令。为了区别各种活动，我精心挑选了不同的曲子，例如，晨间活动结束整理玩具，播放优美的钢琴曲；整队到户外活动做操，选择节奏感强烈的律动；午餐前让一些轻柔优美的萨克斯曲子帮助孩子调整情绪……经过一段时间观察我发现，孩子们似乎对这些我精心挑选的曲子不感兴趣，甚至有点无动于衷。     

论华亭曲子戏的生存与保护

华亭曲子戏是戏剧的一种,在流传地又习惯称为"小曲子"、"笑摊"、"地摊子"、等,在长期的表演发展下已经形成了一定的套路,在华亭当地有一定的演出班社及人员,形成了固定的师承关系,有着深厚的群众基础,是对华亭曲子戏的现状调查以及生存、保护方面的初步阐释。     

眺望春天

在星期日不去酒店喝个醉,却安静地待在他的苹果树下读书的农民,厌弃跑马场的纷扰喧嚣却去看一场高尚的戏或者只度过一个宁静的午后的小市民,不去街上唱粗俗的歌或哼些无聊的曲子,却走向田间或者到城墙上看日落的工人;     

敦煌佛教曲子词之调名源流考辨

本文对敦煌佛教曲子词的几种调名源流及其歌辞在敦煌写卷中的保存状况进行了比较详细的考辨,进而认为体制短小的民间曲子词并不适合传达佛教思想,这也是佛教很少直接引用曲子词调名的主要原因之一,并指出敦煌佛教曲子词的主体是拟调名和失调名者.