只不过是一个音乐家

在俄罗斯优秀的音乐家中,亚历山大·波尔弗里耶维奇·鲍罗丁(1833-1887)绝对不是光芒最耀眼的一位。我们甚至可以说他没有什么光芒。现在许多人之所以会把他当音乐家,是因为在中学或者大学上音乐课时听过一首叫《在中亚细亚草原上》的曲子。     

大调曲子源流研究的构想——建立于三种文献分析基础之上

本文对三种研究大调曲子源流问题的代表性文献进行内容综述,并进行简单的对比分析。由此,认识到当前大调曲子源流研究存在的方法上的不足之处。针对此,作者提出了自己的研究构想：紧扣大调曲子的本质特征,从夹牌子套曲的形式来源和去拍音乐的来源两个方面进行深入研究。     

不妨让孩子选择

在组织集体活动前。我们都会采用一些方法让因为游戏活动而兴奋不已的孩子们安静下来，如拍手、念儿歌、听音乐、手指游戏等。我用得最多的是用音乐提示孩子，作为活动的集合令。为了区别各种活动，我精心挑选了不同的曲子，例如，展间活动结束整理玩具，播放优美的钢琴曲；整队到户外活动做操，选择节奏感强烈的律动；午餐前让一些轻柔优美的萨克斯曲子帮助孩子调整情绪……经过一段时间观察我发现。孩子们似乎对这些我精心挑选的曲子不感兴趣．甚至有点无动于衷．     

倾情戏剧大舞台

在流行的看法里,戏曲似乎是50岁以上的人才会喜欢的一种音乐形式。其实未必如此。假如我们真的去感受一下戏曲,比如认真地听几首曲子,把那些经典的戏曲唱词拿来品味品味,也许我们会产生陶醉的感受。如果你倾情去听,细心去品,认真去钻研,相信你一定收获多多。     

新媒体时代地方戏曲的发展探析——以宝鸡西府曲子为例

地方戏曲是我国传统文化的瑰宝,也是非物质文化遗产的重要组成部分,具有浓郁的地方特色,深受群众欢迎。新媒体时代以来,受到新型娱乐方式和传播模式的冲击,地方戏曲面临市场萎缩、承传无人等问题,发展陷入低迷境地。然而,一些地方戏曲积极利用新型传播方式,与时代发展相契合,再现生机。该文基于对地方戏曲发展困境的分析,针对新媒体的特点,以宝鸡西府曲子发展现状为例,探讨传统地方戏曲的现代化传承发展路径。     

思妇形象的比较——以敦煌曲子词《菩萨蛮·朱明时节樱桃熟》和李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》为例

敦煌曲子词《菩萨蛮·朱明时节樱桃熟》与李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》,一个创作于唐末,一个创作于南北宋之交,分别对应了词的初创期和兴盛期。同为抒写女性闺怨的思妇词,二者都从贵族女性的视角进行创作,却在情感上一个直白,一个含蓄;意象上一个明丽,一个淡雅;艺术手法上一个重在白描,一个重在用典;塑造了一个娇憨,一个清雅的女性形象。两者的比较反映了词在不同时代背景下的特征,也展示了词作者的个人风格,尤其是李清照可谓女性本位言情,而不是代言体,所以对于词作情感的表达更为真切深沉,符合女性心理。体现了思妇词的初创与成熟的典范映照。     

敦煌曲子词之词学思想初探

敦煌曲子词是词的初期形态。雏形的词学思想伴随着敦煌曲子词的节拍相继萌生。敦煌曲子词的词学思想主要体现为三个方面,即:缘题所赋予抒其哀乐的词体功能意识、鲜活生动的原始形态以及朴拙自然的审美理想。敦煌曲子词的词学思想尚处于直觉、混沌的状态,但从它的创作倾向来看,在混沌的状态中,孕育着未来词体发展的多样性的合理趋向。     

她和自己——小焦的场外速写

1爱好之——电子琴 焦刘洋宿舍外的阳台上,放着一架电子琴,最近主人比较忙,所以它显得多少有些落寞。焦刘洋说,因为只识简谱,所以她会弹的曲子并不多,也许还达不到在联欢会上搞独奏的水平,但是,这丝毫不影响她弹琴的快乐：毕竟,姐弹的不是曲子,是心情。     

媒体救命,一道脆弱的生死关

发病腊月二十八,是河南省项城市高寺过年前倒数第二个集市,余心放和几个兄弟在熙熙攘攘的大街上晃晃悠悠,这个20岁的年轻人愉快地哼着不知名的曲子,不忘和朋友打闹几下,在冬日灿烂的阳光中,他尤其显得生机蓬勃.     

从敦煌曲子词看中古民间祷祝活动

敦煌曲子词约有十二首词表现了"焚香祷祝天"现象,通过对这些词作的梳理,发现祷祝者的性别、身份地位致使祷祝方式、内容,乃至祷祝场合的不同。拜月习俗由先秦时期的天体祭祀演变到中古时期的祈福活动,尽管它和乞巧习俗存在时间、祭拜群体相吻合之处,但明显二者所祭拜的对象不同。在阐释过程中,结合相关诗词,我们试图揭示中古民间祷祝活动的些许情景:在跪拜、稽首、焚香之后,祷祝者多口中默念祝愿向神灵祈福。