《文馆词林》卷455阙题残篇碑铭碑主考

日藏弘仁本《文馆词林》卷455阙题残篇碑铭之碑主,今人或以为是隋人,或以为姓张。本文经多方考证,确认其为唐人安兴贵,其卒在唐贞观十五年以后。     

真诚勤勇的楷模林纾完美人格论略

林纾的一生,是真诚勤勇的一生.他质朴无伪,本色示人;血诚译书,实业报国;勤学勤作,终生如一:嫉恶如仇,知过即改.这种完美人格的形成源于闽文化、家教和个人的努力,铸成了令人仰慕的琴南精神.     

通灵大峡谷

通灵大峡谷坐落在广西靖西县城东南部32公里的湖润镇新灵村,位于古龙山水源林自然保护区的南端,由念八峡、通灵霞、古劳峡、新灵峡、新桥峡组成,总长10多公里。念八河从古龙山脉蜿蜒而下,依次穿越五个峡谷,流入湖润台地。峡谷内荟萃了举世罕见的特高瀑布群、洞中瀑布、地下暗河、峡谷溪流、洞穴奇观、古石垒、古悬葬、原始植被等自然景观与人文景观。     

美趣·深情·至理——论《东坡志林》记游文的文学性

《东坡志林》是苏轼的一部笔记文集,是研究宋代历史或文学的重要史料笔记,而其文学价值也自不待言。文集内容丰富,而集中的记游文短小精悍,美趣、深情、至理兼备。     

林甘泉先生的学术经历及治学特点

林甘泉先生从事学术研究近60年,已形成自己独特的治学风格,主要特点有四：一是坚持以马克思主义基本理论为指导,同时又不是教条式地理解马克思主义。他力图把马克思主义理论与中国历史实际相结合,作出符合中国历史实际的解释。二是注意占有尽可能多的史料,通过史料的实证,从中引出带有理论性和规律性的结论。三是关注现实,重视今天的中国是历史中国的发展,注意从现实生活的需要提出历史研究的课题。四是主张用开放和百家争鸣的胸怀看待西方和境外学者的学术成果,吸收对我有益的东西。但他反对国内有些人食洋不化、对西方和境外学者的观点盲目推崇,甚至对有些明显反马克思主义和反共的错误观点也加以吹捧的错误倾向。     

林甘泉先生的学术经历与治学特点

林甘泉先生的治学风格主要有四点:一是坚持以马克思主义基本理论为指导,同时又不是教条式地理解马克思主义。二是占有尽可能多的史料,通过史料的实证,从中引出带有理论性和规律性的结论。三是关注现实,重视今天的中国是历史的中国的发展,注意从现实生活的需要出发提出历史研究的课题。四是主张用开放的胸怀看待西方和境外学者的学术成果,吸收对我有益的东西;同时反对食洋不化、对西方和境外学者的观点盲目推崇,甚至对有些明显反马克思主义和反共的错误观点也加以吹捧的错误倾向。     

卢兹比萨饼

<正>卢兹是意大利的著名心理学家,他写过一本自传式心理学作品,将自己的经历与一些心理学观点结合起来。在这本形象而有趣的小册子里,卢兹提到儿时的一件事:卢兹的母亲擅长烹制比萨饼。卢兹家境并不富裕,经常出现在饭桌上的是蔬菜比萨饼,但卢兹盘子里的比萨饼下,不定时地会出现美昧的腌肉——这是母亲偷偷留给他的。卢兹不无感     

时尚国饮 寻味四方

相传,八位仙人过海到台湾,在一老茶农家休息,边下棋,边品茶。因茶树品种欠佳,众仙饮之,索然无味。一仙抖长袖,变出一只玉兔,玉兔卧茶树下良久,仙人命茶农采叶泡茶。众仙饮过,赞口不绝。此后,这片茶林风靡台湾,后人称为“仙踪林”。     

客家族谱中不附会始祖现象的原因探析——以《绍德堂杨氏族谱》为中心

明清时期,通过修族谱的方式宣扬本族历史悠久,始祖为华夏贵胄是众多宗族的普遍做法。但嘉应州的绍德堂杨氏却与众不同,不仅将始祖只追溯至元末明初,且以布衣为始祖。分析杨氏采取这一做法的原因,并由此探讨地方宗族对国家的文化认同方式。     

语林趣事·智答

李章移鱼 姑苏才子李章反应敏捷,诙谐滑稽。一次,他应邻居之邀赴席饮酒。客人入座后,开始上菜,其中有一盘鲑鱼,非常肥美,是一桌中的上品。但这盘鱼却摆在主人面前,李章想要吃到很困难。于是他对主人说：“你我都是姑赫（蘇）人,这个‘棘’字有不同的写法,有的人把“鱼”字写在左边,有的人却写在右边,到现在我也不知到底应该如何写？”主人说：“古人作字不拘一体,这个“鱼”,可在左,也可在右,移易从便。”