雷纳·韦勒克比较文学学科研究的贡献述评

雷纳·韦勒克凭借其非凡的学识与资质以及学者的敏锐既成为驰名寰宇的文学批评大师,又是文学史研究领域的渊博学者,同时还是颇有建树的比较文学专家.综观其所进行的比较文学研究,他不仅在该学科的诸种事务性工作中发挥了重要作用,而且就学科的理论建构与实践运作进行了卓有成效的探索,从而对于当下的相关研究而言具有独特的意义.     

吴宓研究的历史与现状

对吴宓研究的重视，完全是近几年的事，并在吴宓的中西文化观、吴宓的教育思想及实践、吴宓与《学衡》、吴宓与比较文学及其诗歌创作和文学理论等方面取得可喜成就。     

从比较文学角度看高校外国文学教学中的德育问题

外国文学教学中的德育问题是一个复杂的系统问题,需要运用比较文学的理论方法,从跨学科和跨文化的视角来整体认识和衡量。在具体实践过程中,需要采用平等对话的态度去寻求外国文学中道德因素与中国道德传统的交流和汇通,用整体的、历史的眼光把握其中的德育因素,才能有效地结合社会主义德育要求的实际,推进高校外国文学教学中的道德教育。     

比较就是理由——方汉文“比较思维”的比较文学理论述评

中国当代比较文学的标志性动作就是将中国思想资源引入比较文学学科理论和实践批评中。方汉文明确提出比较文学作为学科特性的比较思维本体论．将先秦墨辩语言逻辑渗入比较文学理论资源,主张关注相似性和差异性关系的新辩证论。这意味着作为西方传统学科的比较文学．其思想资源一贯的西方中心化从此将由各民族合理思想资源的本土化所取代。这种宣称“比较就是理由”的比较思维本体论,本质上是对于黑格尔同一性辩证法在中国古代思想资源对照下的互相阐发．然而还需在现代全球多元差异性语境下,对其内涵的同一性研究即其普遍化取向进行具体分析。     

中西战神:关羽和阿瑞斯

中国人崇拜战神关羽,实质是对关羽所代表的忠义精神的欣赏,并不是说中国人更喜欢战争;古希腊人对战神阿瑞斯的崇拜时间不长,后来更多的是赞美代表生产和贸易的狩猎女神阿尔特弥斯和赫尔墨斯,这也不是说西方人更热爱和平。中西方对各自战神的不同态度,源于中西方的战神有不同的文化内涵。只有通过文化交流和相互学习,人类文明才有可能和谐相处,避免冲突。     

比较文学观念与中学语文教学

比较学对21世纪新型教育实践和人才培养具有重要作用。比较学与中学语教学存在着脱节现象，这无疑与培养跨世纪面向未来的高素质人才是不相符的。在语中引进比较学观念从事教学活动，有多种途径，其中最重要的是结合课堂教学引入比较学，利用比较学跨化比较的方法去解读、分析课，以求拓宽视野，培育自觉比较的思维能力，增进学习热情，提高课的阅读分析能力以及作的想象力与表达能力，突破现行语课教学中亟待改革的传统套路。     

比较文学危机及出路之我见

曾经在欧美和中国盛极一时的比较文学学科,近年已呈危机四伏、日暮途穷之势。其实,自从“美国学派”的“跨学科比较研究”越出了“法国学派”的“跨国别(民族)文学间的影响研究”之后,作为一门学科的比较文学就已经开始失掉自己的根基而误入歧途。“失根”后的比较文学不断“扩张”,最终成为了“无边”的比较文学,而“无边”的比较文学研究真实地昭示出的是比较文学的“无根”状态。要让比较文学学科走出危机与困境,重塑比较文学研究的尊严与形象,出路或许只有一条:回归并超越“法国学派”,在扎扎实实做好“国际文学关系史”研究的基础上寻求成果的提升。     

冯燕母题的佛经文献考原——妇女观和侠义情爱观的一个跨文化个案

唐初汉译佛经已具备冯燕杀不义妇故事的基本母题要素。但佛经中，当事人将自己的行为归结为“业”——宿命，而以冯燕为当先的中国侠，却较多地表现了一个好汉敢作敢当的气概，不祈求官府宽恕，不累无辜。这一广为传播的重要母题的本营构，当来自外域传译过来的佛经故事，巴利献的佛本生故事也有不少旁证。关于佛经翻译献元典的具体细致的研究，应当引起更多关注。     

中国的比较文学研究

中国比较文学的源头可上溯到1904年王国维的《尼采与叔本华》、《红楼梦》研究,特别是鲁迅1907年写的《摩罗诗力说》和《文化偏至论》。茅盾于1919和1920年相继写成的《托尔斯泰与今日之俄罗斯》和《俄国近代文学杂谈》也对东欧和西欧的文学进行了比较研究。本文从中国比较文学的开端,发展和未来趋势三个方面进行了研究。