全文获取类型
收费全文 | 2755篇 |
免费 | 11篇 |
国内免费 | 11篇 |
专业分类
教育 | 1886篇 |
科学研究 | 460篇 |
各国文化 | 24篇 |
体育 | 138篇 |
综合类 | 93篇 |
文化理论 | 11篇 |
信息传播 | 165篇 |
出版年
2024年 | 2篇 |
2023年 | 22篇 |
2022年 | 28篇 |
2021年 | 43篇 |
2020年 | 29篇 |
2019年 | 39篇 |
2018年 | 9篇 |
2017年 | 39篇 |
2016年 | 62篇 |
2015年 | 106篇 |
2014年 | 310篇 |
2013年 | 140篇 |
2012年 | 200篇 |
2011年 | 209篇 |
2010年 | 183篇 |
2009年 | 163篇 |
2008年 | 202篇 |
2007年 | 135篇 |
2006年 | 121篇 |
2005年 | 89篇 |
2004年 | 111篇 |
2003年 | 113篇 |
2002年 | 84篇 |
2001年 | 91篇 |
2000年 | 65篇 |
1999年 | 28篇 |
1998年 | 26篇 |
1997年 | 24篇 |
1996年 | 16篇 |
1995年 | 23篇 |
1994年 | 20篇 |
1993年 | 9篇 |
1992年 | 14篇 |
1991年 | 5篇 |
1990年 | 9篇 |
1989年 | 6篇 |
1988年 | 1篇 |
1950年 | 1篇 |
排序方式: 共有2777条查询结果,搜索用时 15 毫秒
11.
《佛说痔病经》是义净从印度翻译而来的一卷密教文献,对痔病描述颇具特色。其内容见于敦煌文书S.5379、《大正藏》《医心方》、西夏写卷И_(HB).NO.807。经研究发现S.5379时代最早,与后三种写本有差异,当各抄自不同底本。其内容里关于痔病的描述可发现是受到印度传统医学阿育吠陀昙梵陀利学派的影响较大,阿育吠陀对痔病的认识由身体各部位皆可长出“痔”,逐渐缩小至仅描述肛周疾病,由广义至狭义。该经卷先在中国的中原传播,又返传敦煌、黑水城,后又传至日本,流传甚广,并影响中医对痔病的认识,使中医之“痔”由肛周疾病扩大至鼻痔、耳痔等其他部分的赘生物,由狭义至广义。该经卷保留中印文化交流互鉴的重要痕迹,在浓墨重彩的中印文化交流史上留下宝贵的史料。 相似文献
12.
朱晓江 《浙江传媒学院学报》2004,11(4):22-24
丰子恺对于现代机械文明的看法,正构成他现代性反思的一个极其重要的方面.和梁启超等启蒙知识分子的看法不同,铁路、火车一类的现代机械文明在丰子恺的文化视野里,并非就是进步的象征:相反,从现代机械对人性的挤压中,丰子恺看到的恰恰是现代机械"可怕"的一面.<病车>一类的漫画,正是从艺术的角度,阐释了作者这样的文化思想. 相似文献
13.
开始听说李双江儿子撞人打人事件后,深为孩子惋惜,也为家长感到悲哀。及至小孩被判劳教一年,与友谈论,更觉此果是早有之因。虽然我们会有许多的感慨,但如果我们的教育若真的能从中吸收点教训,对大多数人来讲终归是福音。怕只怕热议一番后,又依然故我,依然会不断地演绎出更多的比李双江儿子更令人扼腕叹息的事。 相似文献
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
廖美玉 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2017,45(6):679-689
明清鼎革,吴梅村历经甲申(1644)之恸,崇祯自缢,李自成陷京,清军入关,亡国的惊惧、屈辱与痛楚,乃于八年后写下《圆圆曲》,以犹具“时事”性的陈圆圆为主角所绘制的时代容颜,引发后续许多有关陈圆圆的创作与讨论.本文分为“如何记忆一个令人同情的亡国君王”、“倖存者的余悸:世变沧桑中的儿女故事”、“《圆圆曲》的身世记忆:首发其端而成千古绝唱”三部分,尝试从草野齐民、为女性作传、诗性叙事、身世记忆、“歌禾赋麦”与“题柳看花”等阅读视角,探讨吴梅村在创作上合抒情、叙事与表演而为一,以游走在“时事”和“故事”之间的诗歌叙述,带着同情的了解与哀怜,采取戏剧性的手法与抒情声音,藉由重新审视历史上的兴亡故事,牵动着同处沧桑巨变的劫后幸存者,乃能在个人名节、国家兴亡与文化存毁之外,关注到更为广大而无辜的“天下苍生”,以一代兴亡入诗史的“梅村体”,为时代留下最真切的见证,自非比兴寄托的抒情传统所能拘限. 相似文献