“纵向”议论显“深度”

[理论阐释]英国的大文豪萧伯纳是个瘦子,一天,他遇到了一个很胖的资本家,这个资本家便讥笑萧伯纳说:萧伯纳先生,看到您,我确实知道世界上还存在着闹饥荒的现象。萧伯纳笑着回答:而我一见到您,便知道世界上闹饥     

韩非“以法治国”思想及其与亚里士多德的法治观比较

受中国传统社会的制约和历史局限性的影响,《韩非子》中尚未出现完整的法治思想,但已出现＂以法治国＂思想。韩非的＂以法治国＂思想与亚里士多德的法治观既有近似又有差异。     

儒家德治思想在中国古代政治中的表现与作用

先秦儒家从“人禽之辩”、“义利之辩”和“王霸之辩”的讨论中，展现了共德治思想的理论基础、行为准则和政治目标。先秦儒家提倡以德为主，以法为辅，但其政治权力分配中的扬臣抑君思想，导致了封建君主的不满。儒家德治思想在道德意识领域中具有制约腐朽堕落思想的作用，在政治领域也具有理想导向的作用。     

论党的三代领导集体治国方略的演进

如何把我国建设成为强大的社会主义国家，从毛泽东到邓小平再到江泽民，党的三代领导集体进行了坚持不懈的探索与努力，在治理国家的基本方略上，三代领导集体的理论与实践是一个演进的过程，这一过程反映了我们古老的中华民族走向现代化的艰难与不可阻挡，从毛泽东到邓小平，在治国方略的选择上交织着传统与现代、人治与洁治的较量；从邓小平到江泽民则既是一脉相承的延续，又有发展和完善，这一演进过程所积累的经验，教训，是社会主义国家建国，治国的宝贵财富。     

论韩愈治理潮州的文化理念

该文对韩愈在八个月的潮州刺史任上与大颠和尚的交往和兴办乡校两件事进行剖析,指出,必须把这两件事放到治国理政的层面上来理解。与大颠和尚的交往,传达了韩愈吸取禅宗治心之长,用于治国济世的苦心。而能够把治心与治国系联起来的,是“礼”的讲求。用礼“化民成俗”,又要通过学校来完成。为此,韩愈在潮州兴办乡校,目的是教平民以礼数,让他们懂得如何做个好百姓。两个方面合起来看,表现了韩愈崭新的文化理念,也成就了他作为一个平民政治家的形象。     

略论完颜亮对宰执的任用

本文对完颜亮所任用的一部分宰执进行了个案分析，可以得出完颜亮的宰执任用政策并不成功的结论。     

构建社会主义和谐社会彰显新的治国方略

构建社会主义和谐社会是党的执政能力转型和实施新的治国方略的重要体现,反映了我们党对社会主义事业发展规律的新认识.它体现了人类共同的美好向往,是对马克思主义的本质的把握,适应了我国社会转型时期经济社会发展的客观要求,是对我国传统社会理想的承接、发展和对全面建设小康社会思想的丰富与完善,同时向世界展示了我国注重和谐发展的价值取向.     

试论李光耀的治国思想与新加坡的发展

本文论述了李光耀的治国思想，认为他大力发展经济的治国思想推动了新加坡经济建设的飞速发展；“一党独大”的治国思想是新加坡人民行动党能够保持长期执政地位的有力保证；以儒家思想治国使新加坡行政廉洁高效，人民积极向上，百姓有礼守法，向世人展示了东方文明的特有魅力。     

中国传统“治道＂概念辨析——兼论中国管理哲学之可能性

“治道”作为中国思想史中本有的概念，其广义的指涉范围包括了中国古代学们针对如何治理国家的问题所提出的理论、学说、思想等构成的以“治国平天下”为宗旨的知识体系，而其论说范围意味着“(理想的)‘治’如何可能”的问题本身。古代思想家们从不同的层面、角度表述了其各自所理解的“治道”，并非基于相同的支点命题预设。     

得民心者得天下--从刘秀的治国方针所想到的

本篇把历史上的刘秀与王莽两人治国之策进行对比分析,论述了刘秀成功王莽失败的根本原因是在于治国有无民本思想的基本问题。纵观历史,再看今天,江泽民主席提出的“三个代表”确实是得民心之举,因此,我们的国家会发展得更快更好。