湘西“骂村”的经济人类学分析

湘西骂村建立在乡村熟人社会基础之上,村民们相互之间无论是经济作物还是家底或是性格爱好大都非常明晰。妇女们往往因为自家的农作物和家畜等被偷或是被别人家的牲畜吃掉而骂村。骂村,有一定的技巧和程式,诸如用什么样的语调,自己重视什么,警告什么以及骂村的词汇比较讲究等等。通过骂村,期望确保自己家家人和财产的平安,以及别人家的安分,从而构建邻里和谐。同时,村民们无意中通过骂村形成了一套村际监督、评价和批评的文化机制。     

散杂居蒙古族研究的拓荒之作——评王希辉新著《从马背到牛背:散杂居蒙古族社会与文化变迁》

一、序言在众多历史悠久、积淀深厚的老牌学科中,作为西方"舶来品"的文化人类学,无论在学科"年龄"上,还是在自身"体格"上,都是一门既年轻又薄弱的新兴学科。这门新兴学科根基于田野调查、民族志、理论建构3个方面,它们就像文化人类学的"三驾马车"组成的稳固模式,互相掣动,互相支撑,互相促进,缺一不可。要想稳坐马鞍,在"三驾马车"前的驾驶位上纵意神游、舞鞭驰骋,谈何容易?除有博闻强记的知识储备、灵活自如的方法运用、开阔创新的思维视野之外,还应具备非同一般的勇气与毅力。     

基于小竞技项群的社会体育机制研究

人群活动产生了自发的"小竞技群",体育界称为对抗性亚类项群。研究中发现,该赛事反映了体育社会化转换与体育竞技形态交互影响,体育的人群形态以及竞技传统都在不断磨合。体育小群体语境有利于确立适合个体体质的运动核心目标。体育小群体竞技教育对健全体育项目化目标体系细化为训练过程具有指导意义。体育学说是体育人类学的一个全新的诠释,也是一个族群新的教育体系。新的体育组织以及民间形态超出了原来体育教育、体育方式的约束,一种互相认同的体育情志需求成为体育发展的基本形态。     

真实与想象:“切糕事件”的跨文化思考

跨文化交流学作为一门交叉学科。需要多学科理论视角。本文从心理学、传播学和人类学的理论视角，分析2012年末网络上的“切糕事件”，在跨文化的维度探讨文化交流中的真实与想象，总结如何促进跨文化交流。     

浅析法医鉴定档案利用及其社会价值

一、法医鉴定档案及其现状法医鉴定俗称活体损伤鉴定,是指运用法医临床学的理论和技术,对涉及与法律有关的医学问题进行鉴定和评定。法医鉴定是司法程序中有关技术工作的一项重要内容,其结论是三大诉讼法的重要证据种类。     

马克思主义实践观和实践存在论美学

实践范畴在西方哲学传统中有特定的内涵。在古希腊，亚里士多德第一个把实践排除掉宇宙学和生物学意义而确立为人类学范畴，“动物……没有实践”…㈣㈣，“实践就是幸福，义人和执礼的人所以能够实现其善德，主要就是在于他们的行为”，显然，实践作为Eupragia（正确的行为）主要是指与生产劳动相区别的人的道德行为和政治行为。     

徽州音乐人类学的学理与实践

简要回顾人类学这一学科的发展历史和国内外音乐人类学学科研究的现状.在音乐人类学的学科理论和方法的指引下架构徽州音乐人类学研究的学理,并结合已有徽州音乐人类学实践尝试,展望今后徽州音乐人类学研究的走向.     

当前民族传统体育研究困境——兼议引入体育人类学的必要性

采用文献资料法、逻辑归纳法等研究方法,系统回顾了民族传统体育学科的发展过程与当前理论研究的现状。通过分析发现,当前民族传统体育的研究存在诸多困境,包括学科主干——武术与气功研究存在不足、相关研究的基础理论薄弱、缺少民族传统体育理论研究的全球视野与国际交流。本文认为民族传统体育的发展离不开理论的支持和引导,民族传统体育学科体系急待完善。同时,借助历史学、人类学理论系统剖析这些问题,提出引入体育人类学作为民族传统体育的基础理论,将给民族传统体育学提供足够的理论支援与拓展空间。     

关于毛发象征的人类学研究方法的反思

从利奇的作为性的象征表述的毛发到霍皮克社会之发的分析,呈现了人类学存在多元的理论旨趣、观察角度、话语概念及范式理解框架,并表现了对人类学研究方法的反思。     

节庆活动中的文化展示——以广西宾阳炮龙节为例

随着旅游开发的进一步深入,民间的节庆活动也被当作旅游开发的资源。运用民俗学与旅游人类学的理论方法分析影响文化展示的因素,并在此基础上找到文化展示的方法,对当前旅游环境下民俗文化的保存与发展具有积极的意义。