物象·兴象·兴会——中国古代文艺心理学探析

物象由神意的传达到人性光辉的吐露,然后被纯化为人类情感符号。物象是由外在客观事物之像为人所感,进入大脑后被人内在主观情感所浸染,成为一种携带高浓度情感因子的主观物象,这种具有主观情感特性的物象就是兴象。兴象介于物象和意象之间。当这些携带情感因子的兴象聚积于大脑便是兴会。兴会在偶发因素的刺激下实现瞬间的贯通就是会通。人在会通阶段可超越有限生命的束缚,获得极大的审美享受。     

论王单单诗歌的语言艺术

王单单的诗歌语言充满诗性,物象丰富,将背景设定在诗歌本身,时间性和空间性关系和谐。想象是对生活的思考和对事物体验的结果,王单单的诗歌,正是建立在这种对物性的追问之后,让普通的常人熟视无睹的东西诗化,这就是其诗歌的价值。     

中国古代城市的"物象"文化

城市是文化的载体,中国古代城市具有丰富的文化内涵.通过列举几朝典型城市透视出"物象"文化在古代城市中的反映,从而认为独特的城市文化是城市的灵魂所在.     

中国古典诗词中"水"的常见意象

中国古典诗词中具有丰富的“意象”，本文仅对“水”的常见意象进行了分析，从而引起人们对这种诗人以独特的审美表现创造的双重意义的艺术形象的探讨。     

思接千载视通万里--简论陈子昂《登幽州台歌》的意象美

初唐陈子昂的<登幽州台歌>慷慨悲凉、古朴苍劲而卓越千古,杳渺时空的奇特构思令人回味无穷.该文从意象的角度剖析此诗独特的审美特征,并由此探讨了古代诗歌的某些带规律性的特点.     

汉英物象词语的比较探析

物象词语是汉、英词汇系统中具有鲜明形象色彩义的类聚之一。文章从命名取象、结构类型等方面,对汉、英物象词语进行比较,以揭示汉、英物象词语的系列特点;并对汉、英物象词语的数量悬殊作了简要分析。     

苏教版高一下（必修三）第一模块写作指导

中国古典诗歌中的许多物象,比如春华秋实、日月星辰等,本是无情无知的客观物象,经过历代诗人的反复运用和发展,积淀了丰厚的象征意蕴,成为符号化了的“客观物象”和“象征意蕴”的有机结合体,如马致远的《天净沙·秋思》中,“枯藤”、“老树”和“断肠人在天涯”。诗歌创作除了继承古典诗歌中的传统意象,还可以独创现代意象。很多文本中也出现了新颖独创的意象,诗人以生动、典型的艺术形象,集中地反映生活的本质,给人以美的享受,联系学生的实际生活和已有文本的积累,本“模块”指导的重点就是“生成诗歌的意象”,诗意地写作。     

论中国绘画的“神”“逸”之争

中国绘画美学思想由重“神”到尚“逸”经历了几百年的历程。从唐代的“神品”为上到宋元时期的“逸品”追求,“神”“逸”之争的核心问题是从重视描绘“客观物象”到抒写“个人性情”。它们反映出各自时代的绘画的审美标准。“神品”强调的是对客体的观照,“逸格”则重在主体情感的抒发,不管是“神品”还是“逸格”,都不是艺术所要追求的终极表现。艺术创作是审美主客体统一的产物,物象之“真”与画家之情达到一种水乳交融、和谐一体的“自然”境界。     

双面观照--博山炉:出土实物与咏物诗的互证

博山炉是汉代考古中比较常见的器物,汉代以来也有不少歌咏博山炉的文学作品,将这两者互相印证进行研究可以增进对各自的进一步认识.一方面,用“博山”称以山峦形制为特征的熏炉至迟从晋人开始,晚于实物的出现.并且当时还有不少器物也具备这种山峦形制,也可以称为“博山”.在当时的社会生活中,博山炉只是一种精美的实用器物,并非模拟“海上神山”而作.即使放置在陵墓中,也是视死如生的需要,并不出于祈求升仙的目的.另一方面,出土的博山炉实物为准确理解文学作品提供了现实的依据.南朝咏物诗人在歌咏博山炉的时候,高度融入了自己的审美体验,这种以表现物象美为最终目的的主体创造性,需要文学研究者重新估量.     

对数学表象与问题解决的探究

本文探究了数学思维的心理元素之一——数学表象．从数学表象的特征——形象性、主观灵活性、抽象概括性和创造性等四个方面,对于不同问题．从数学表象的特征出发,提出不同的解题方式,最后提出一些解题策略。