身体写作的发展与变异——基于巴赫金狂欢理论的研究

身体写作研究是巴赫金狂欢理论在美学领域的延伸。随着哲学、商业和个体因素的发展,身体写作文本也变异为两个审美概念：“为文而性”的写作文本和“为性而性”的身体文本。前者追求建构而不是颠覆,崇尚身体和精神的同步升华;后者寻求颠覆而不是建构,以“性”追求商业利润最大化。前者属于关学范畴,深化研究将推动文学评论发展;后者属淫秽之列,肆意泛滥将带来道德伦理的沦丧。     

众生狂欢之下的乡村中国——对贾平凹长篇小说《古炉》的解读

小说《古炉》唤醒了人们记忆深处的＂文革＂情节,普通民众的生活在＂文革＂风向标的指引下发生了巨变。在全民参与下,古炉村＂文革＂运动变成了由＂精神领袖＂领导的群生狂欢化运动,古炉村就成了＂文革＂期间中国乡村社会的缩影。     

喜剧意识与狂欢化

文章通过中外喜剧理论对比,探讨了喜剧、喜剧意识及狂欢化,指出在当今多元的文化语境下,喜剧的核心是喜剧意识,喜剧意识的集中反映是狂欢化,狂欢要做到自由与约束的和谐统一.     

E时代的"迷"文化

互联网时代,粉丝聚集于网络虚拟社区已成为一种时尚景观。粉丝以偶像文本为元代码,通过各种形式的符号再编码等来制造风尚,并建构属于自己的网络粉丝亚文化。不过,粉丝文化又被迅速卷入到文化与经济合谋的陷阱,成为消费主义狂欢的噱头。     

《大话西游》：一个“狂欢化”文本

《大话西游》是一个典型的大众文化文本,分析它受欢迎的原因可以解释大众文化的一些表征。《大话西游》的狂欢化的书写策略诸如,戏仿、脱冕、狂欢化的广场语言等产生了文本的狂欢化审美效果,因此我们说它是一个“狂欢化”文本。     

角色凸显与丑角复活--莎士比亚《第十二夜》中丑角分析

本文试图从莎士比亚的最具代表性的浪漫主义喜剧《第十二夜》中的角色入手，具体研究喜剧中角色的产生、特别是小丑这一人物在角色凸显中的复活及其背后暗含的深层寓意。     

网络时代的"粉丝"狂欢——对后现代大众文化fans群体的症侯式分析

在后现代大众文化的网络时代下,"Fans"凭着新技术的条件,群体性地集合于一体,出现了不同于以往的一种新的状况,本文以法兰克福学派学者洛文塔尔关于"大众偶像的胜利"的消费偶像时代的确立、网络技术支持下的在线"狂欢"和网络粗口与集体"极乐乌托邦"三个角度,对后现代大众文化fans群体作一症候式分析.     

莫言小说狂欢化叙事特点

莫言的小说在借鉴巴赫金狂欢化的理论中,把写作的重心还是放在民间叙事的挖掘上,以此来体现他的人文关怀,这也是狂欢化思想核心,把关注的眼光前移,关心人民大众的苦乐,就其理论本质而言也是人本主义的,体现的另样的人道主义。莫言的小说正体现了理性的高扬和野性的人道情怀。     

试论跨媒介叙事非线性的具体表现——以网络论坛为例

网络论坛是目前生命力旺盛的信息载体,已成为广大网民发布消息、交流思想的一个重要的叙事阵地。互联网的非线性特征使网络论坛具有区别于其他的叙事特征。本文以网络论坛为例,以小见大,分析非线性叙事在网络论坛中的具体表现。笔者认为主要表现在以下五个方面:一是叙事主体的喧哗性,二是叙事话语的狂欢化,三是叙事结构的不稳定性,四是叙事时间的共时性,五是叙事动力的不可靠性。     

莎士比亚笔下福斯塔夫的狂欢性探析

福斯塔夫是莎士比亚继承民间狂欢化精神的结果和体现,他身上闪烁的狂欢性具体表现在以下四方面:活动时空的广场性、狂欢化的主体精神、地形学意义、治外法权下的真话.他的活动时空的广场性不仅形成了著名的"福斯塔夫式的背景",还扩大了剧作的表现范围和深度;他身上的狂欢化主体精神尤其是二律背反的特点使这一形象更为复杂,更富有生活气息和真实性;他的地形学意义又使他具有了强烈的民间色彩;他的脱冕神圣、对抗权威和他所带来的狂欢化的笑声使观众获得身心的解放和思想的自由.