巫术:民间狂欢化的自我救赎

通过文化人类学的"田野考察"及人类早期社会与资本主义后工业化时代社会现状的历时比较研究,还原巫术产生的历史背景与文化场域,从而为巫术正名,解除西方科学理性的文化霸权下对巫术的"他者"化定义,并进一步发现巫术虽然不可避免地带有落后迷信的成分,但在深层本质上,它是民间狂欢化的自我救赎,是他们被压抑的自由生命意志的穷尽式探索与爆发。     

群体狂欢与形式当道——警察院校教学娱乐化现象研究之一

娱乐化作为一种摒弃严肃和深刻而注重搞笑和刺激的社会现象,也侵入了大学的教学领域.而警察院校,由于其特有的警务化管理方式以及学生价值观念取向的相对狭隘,教学娱乐化现象便更为突出.一方面,教师通过多媒体课件的优化、视频的广泛运用使教学更具观赏性,通过投学生所好曲解教学内容、注重活动形式使课堂俨然游乐场;另一方面,学生重轻松愉悦轻系统严密更使课程的本质内容大为削弱.因此,必须正视这种现象的影响,才能发挥教学的本质作用.     

酒神精神作用下的“迷狂游戏”——以《妖猫传》为例

席勒认为,人在生命力有盈余时,就会产生游戏的冲动。游戏冲动使人在精神和物质方面都得到了自由。影视作品常借助"游戏"来表达美学价值。在影片《妖猫传》中,导演陈凯歌借一只"妖猫"之眼,重现了一场爱恨情仇。在这场戏中,李隆基为杨玉环庆贺生日,于花萼相辉楼举行盛大宴会,展大唐盛世,引万方来朝。在酒神精神的作用下、在幻术的助推中,盛唐巅峰的"迷狂游戏"就此展开。狂欢背后,是大厦将倾的腐败,是唐王朝不可逆转地由盛转衰的开始。     

中西方激情狂欢后的冷静思考——2008北京奥运会舆情报告

2008年8月24日晚,北京奥运会隆重闭幕。国内媒体与大量海外媒体不约而同地称这是一场“完美的狂欢”,并对北京奥运会的组织、后勤、安保工作多加褒奖。北京奥运成功了!     

巴赫金狂欢化理论视角下的爱伦·坡短篇小说研究

美国作家爱伦·坡的四部短篇小说《泄密的心》《跳蛙》《红死神的面具》《亚瑟家之倾倒》中始终都存在着时间、空间、人物、意象的狂欢化。在巴赫金狂欢化的理论视角下,对爱伦·坡这四部短篇小说中在狂欢广场上取消等级制的狂欢行为、国王的加冕与脱冕的狂欢仪式、酒神精神驱动下的血腥狂欢宴会、悲剧小丑的狂欢形象、笑与火两种狂欢意象分析解读,有利于揭示小说表面狂欢下的死亡主题。     

谁掌握了网络时代的话语权

人类社会的发展史一直伴随着话语权的争夺，电脑网络的诞生使话语权的争夺演变出新的格局，网络让大众获得了巨大的话语空间，表面上话语权重归于大众，某种程度上具有了狂欢文化的特质。然而，虚假的民间狂欢的假象背后却隐藏着跨国资本的操纵与运作。     

网购狂欢背景下综艺晚会形态呈现研究——以天猫“双十一”晚会为例

2015年天猫和京东以综艺晚会的形式对自造的"双十一"购物节进行宣传,而苏宁、乐视则在2016年也加入此行列。这种在网购狂欢节背景之下诞生的综艺晚会,与传统综艺晚会相比更具娱乐性、商业性、互动性和年轻化。本文将对诞生于网络狂欢背景下的综艺晚会的形态进行分析,通过对晚会性质、模式、文本等方面的解析,探讨此类晚会的价值所在以及其创新思路对传统综艺晚会的启发。     

"无体裁写作"与文体狂欢--论第三代诗歌文体的解构与建构

第三代诗歌解构了传统的诗歌体，取消了传统体之间的界限，实现了“无体裁写作”，通过对叙述、戏仿和超本的大胆尝试建构了新的诗歌体样式。第三代诗歌的体狂欢标志着现代新诗发展到了一个新的阶段。     

“狂欢化”理论与喜剧意识 --巴赫金的启示

巴赫金根植于中世纪诙谐文化和拉伯雷创作实践的狂欢化理论，避免了形式主义和庸俗社会学的偏颇，真正把握住了喜剧意识的本质和精髓；他对狂欢式“笑”的双重性的思考和阐释，具有哲理深度和积极的建设性，有助于我们全面、辩证地理解和把握喜剧性的实质和审美功用；他的狂欢化理论所体现出的相对性思想，揭示了喜剧思维的重要特征。     

狂欢的世界——试析莎士比亚的浪漫喜剧

莎士比亚的浪漫喜剧通常指作者在十六世纪末和十七世纪初创作的喜剧作品,包括《错误的喜剧》、《维洛那绅士》、《爱的徒劳》、《无事生非》、《温莎的风流娘儿们》、《驯悍记》、《仲夏夜之梦》、《威尼斯商人》、《皆大欢喜》、及《第十二夜》。巴赫金认为文艺复兴是世界观和文学的直接狂欢化,而莎士比亚是这一时期狂欢化文学的典范之一。的确,莎士比亚作品不仅具有很多外在的狂欢化特征,更重要的是其中蕴含着狂欢式的世界感受,即莎士比亚相信人们可以从现有秩序中解脱出来,这种思想体现了一种新的,进步的认识世界和人类的方法。本文将探讨莎士比亚浪漫喜剧具有的狂欢化特征,指出莎士比亚的浪漫喜剧是对旧的价值观念的重审,对既有秩序的颠覆,它们为我们描绘了一个乌托邦般的狂欢世界,展示了一种全新的人类关系。