“使鹿部”鄂温克人历史上的氏族制度与狩猎区域的划分

"使鹿部"鄂温克人历史上一直存在的氏族制度。氏族由若干个"乌力楞"组成,以"乌力楞"为单位从事狩猎活动。"乌力楞"既是生产生活单位,也是共同消费的单位,是一种典型的家庭公社性质的社会组织。氏族长不实行世袭制,而是选举产生,没有任何报酬。狩猎逐水而居,根据氏族划分狩猎区。     

重说狩猎--鄂伦春族发展问题的生态-经济人类学研究

狩猎经济本来是适应森林生态系统的复合经济，从与森林生态系统相契合的角度看，其他经济类型并不比狩猎经济先进；狩猎经济也是综合经济而非单一经济；狩猎经济也能发展为现代经济，但发展为现代经济的同时，也意味着它超越森林生态法则的限制而衰落。     

原始聚落与民族文化特征

人类早期的部落社会,是以一定血缘关系为纽带、以原始宗教为象征符号的族群共同体。在这里,人们的生活和行为方式有多种可能,但他们只能选择其中的一些作为文化规范;如果这种选择能充分体现最大的可能,便构成了其部族或部落的文化模式,并因此具有稳定性、神秘性、封闭性的共同特征。而种族作为在一定范围内具有明显遗传生理特征的人群,其属性是指某些社会所特有的心理和精神上的共同素质。如果这些素质是文化的重要因素,那么有价值的心理素质和明显生理特征的交互作用,则有助于一种文化模式的维持。在此,能够真正把一个部族维系在一起的是他们的文化,即他们具有的观念和准则。实际上,以自然宗教为核心的原始宗教,正是一个民族起源的象征,而祖先崇拜作为图腾崇拜的变容,它的目的是维持一个族类的完形。这表明宗教乃是促使族类生态社群化的主要力量。所以当宗教生活超出原来的范围,一些超越族类生活环境的更大宗教迅速成长时,文明便在更大的范围得到扩张。而当帝国和一神教的出现结束了部落时代的时候,国家即成为社会、族群和各种宗教伦理文化的最高形式。它必然代表这个族群的整体价值,并带来文化中心的扩张     

社会联结纽带：闽南“野球”赛事参与公共文化空间重构的田野调查

体育作为人民美好生活不可或缺的一部分,是助力乡村振兴和乡村公共文化空间重构的重要组成部分。以哈贝马斯的“公共领域”理论和马费索利的“情感部落”理论为分析框架,对闽南三乡福灵殿“野球”参与乡村文化振兴实践的过程进行了田野考察,并对以“野球”为代表的村落体育赛事参与公共文化空间重构的逻辑展开分析。调查发现：闽南侨乡体育传统、节庆礼俗与现代运动结合,形成了独特的“野球”文化符号,推动了乡风文明建设。研究认为：闽南“野球”以社交媒介为技术支持,通过城乡间要素流动和集体性社会资本增值重塑了社会联结;通过参与式供给丰富了农村公共文化服务、以回嵌乡土的方式融合了传统宗族文化,进而形成新的村落社会联结,重构了情感互通的村落公共文化空间。     

狩猎纹镜与唐代狩猎之风

狩猎纹镜是盛唐非常流行的镜种,其造型大气,构图华丽,动感强烈,给人以深刻的艺术感染力。其形制有圆形、菱花形、葵花形等多种。狩猎纹镜的主纹为骑士狩猎,可分为二骑狩猎镜、三骑狩猎镜、四骑狩猎镜等。狩猎纹镜生动地反映了唐代社会普遍喜爱狩猎这一运动的社会风气。     

战国秦铸币浅说

秦地处西陲,原是居住在秦亭（今甘肃张家川西南）周围的一个赢姓部落;西周孝王时封非子为附庸,邑之秦。春秋初期,秦襄公因护送周平王东迁有功,被封为诸侯,并许赐之予岐山以西之地。至秦德公元年（前667年）,秦都于雍城（今陕西凤翔南）。自此后,秦的疆土不断东移,到了秦穆公时,国势逐渐强大起来。秦穆公是秦国历史上一位有作为的君主。其在位期间,内修国政,外图霸业,在统一了黄河以西诸戎狄部落后,方参与中原争霸,开始了秦国的崛起。及至战国初期,秦在列国诸侯眼里仍以“夷狄遇之”,不能参于东方诸国的会盟,经常处于劣势和被动挨打地位。     

辽钱四则

开丹圣宝＂钱小议 契丹民族是活动在我国古代北方内蒙古及东北地区的游牧民族。契丹源于东胡,是东胡宇文鲜卑的一支。约公元6～7世纪,契丹民族形成了部落联盟,确立了政治、军事首领夷离堇的统治地位,并开始发展与周边国家和民族的政治、经济、文化关系。货币经济也起源于此时期。     

从原始狩猎巫仪主要元素看傩的史前遗迹

傩戏起源于原始狩猎巫仪,已成为傩学界的共识。本文对原始狩猎巫仪和傩戏的主要元素进行了分析,以期能更为清晰地梳理出傩戏对原始狩猎巫仪的传承以及转换脉络。     

已者部落——齐淮东：新闻精品的执著追求者

他17年如一日扎根一线、紧盯前沿,对新闻精品执著追求：他17年间四获中国新闻奖,其中三年内两获一等奖。在荣誉面前,他谦虚地说：“是大众日报社这个温暖的大家庭养育了我,给了我创作新闻精品的能力和机会。”本期“传媒骄子”关注长江韬奋奖获奖者齐淮东。