玄学生活化与陶诗的意境

陶诗不同于典正无味的玄言诗。他的诗能将玄理与生活中的审美意象融合,使哲理有了依凭的对象,借运转不息的自然道出人生的思考,揭示短暂与永恒、动与静这亘古不变的宇宙之理。陶诗吸收了时代的精华又超越了时代,借日常生活化的意象表达了深奥的玄理。     

论琴曲《酒狂》的历史内涵与审美特征

琴曲《酒狂》是表现醉后狂歌、豪放不羁的作品,传为晋代阮籍所作。乐曲部分体现、反映了阮籍消极避世,颓废悲观的思想情感,表现了"人生忽如寄,寿无金石固"不如饮美酒,被服酒与素"这古往虚妄的人生主题内容。它以曲折的手法表现了古代文人内心矛盾、楚痛、哀伤、悲观、消极的人生主题,实质上代表着整个魏晋时代社会意识形态——清谈玄学之风尚。     

中国传统哲学对早期山水画的影响

当前有些山水画家的创作出现与传统哲学思想相分离的倾向,画作以照像写实的手法描摹山、水、树、屋等,显示出画家对中国山水画的精髓即哲学思想研究甚少。中国山水画经过漫长发展,不断丰富和完善,在形成和发展的过程中无不体现着中国传统哲学思想即道学。通过揭示早期山水画的艺术本质特征,使山水画家从“艺与道合”、“澄怀观道”、“含道映物”的独特审美理念中得到启悟,从而领会山水画的最高境界是心象与自然的高度合一,以此使当代山水画在正确的轨道上发展。     

魏晋玄学本体论与方法论对玄言诗之影响

魏晋玄学在义理方面最重要的部分就是本体论和方法论。就本体论而言,对＂无＂的追求与体悟,奠定了玄言诗反对儒家功利主义的思想基础;就方法论而言,＂言意之辩＂则深刻影响了玄言诗恍惚、概括、抽象、深刻的表达特点。     

东晋南朝庐江何氏儒玄双修之家学及其门风

庐江何氏家族世代崇尚儒学,精擅礼学,自两晋至南朝,其代表人物皆参预讨论国家典礼,特别在丧服制度和朝仪方面.何氏经师的这一学术风格体现了当时世族社会的文化倾向和特征.在家族内部,何氏尊礼集中地表现为崇尚孝友之道,目的在于维护家族内部的和谐.此外,在玄学思潮的影响下,何氏家族自东晋开始明显玄化,玄学积累不断丰厚,至南朝出现了玄学方面的代表性人物.就其门风而言,东晋南朝时期,何氏家族出现了一些著名的隐逸名士,使其家族保持着清流风雅的特征,从而获得了很高的社会声誉.这种儒玄双修的家族文化风尚,使何氏家族形成了富于弹性的互补的文化结构,有利于其家族地位维系与延续.     

非儒入道的玄学先声——仲长统思想研究

作为后汉三贤之一的仲长统,是魏晋玄学可以追溯较近的渊源之一.其"理乱"政治思想嫉恶如仇,而劝世治平的损益对策体现了深具儒家情怀的弘毅之士形象.<昌言>旗帜鲜明提出"人事为本,天道为末",吸收了老庄思想以"得义"为基准对传统儒家思想进行否定和补充,呈现出非儒入道的异端色彩.仕途舛蹇的仲长统最终遁入道家境界,其对儒道思想的取舍把握与魏晋玄学存在互动的关联,尽管存在诸多自我矛盾,但是在整合基本思想资源催生玄学方面做了可贵的探索,在汉魏思想史上具有独特的地位.     

试论魏晋玄学名士思想中之儒家底蕴——以家庭教育为视角

魏晋时期,玄学勃兴,但儒学仍然以社会底蕴的方式延续、传承。魏晋的玄学名士大都儒道兼综,他们不但不废儒学,而且具有深厚的儒家底蕴,尤其注重儒学中的礼学,并将其作为齐家、传家之家庭教育的主旨,及巩固家户门风的思想依据。即便是身为著名玄学家的嵇康、阮籍也不例外。     

汉魏之际的政治与魏晋玄学的产生

本文主要从汉魏之际的社会政治背景来考察玄学产生的原因。作者认为，玄学是为适应重整封建统治秩序的需要而产生的，是正始名士为解决现实政治问题而进行理论探索的结果。因而玄学是积极入世的     

东晋玄道释的世俗社会化与审美向气化自适美论的转化

东晋之气化自适美论是曹魏暨正始时期自然——自由的气化精神向南北朝文气说整合、归总、体系化过渡的必经中介，其间起关键作用的是郭象玄学及以此为契机的儒道释三教的合流。在这种思潮中出现的观念、范畴的转化，从心理一思维学底蕴上说，都是通过中国原型文化固有的气论之心理一思维方式这个唯一途径才得以实现的，无疑也对气论美学观有所推进与发展。     

论三曹“反神仙”诗的思想实质及历史意义

曹操、曹丕、曹植父子三人都曾经写有一些反对信仰神仙不死的诗作,过去有研究者据此来为三曹的思想定位,难免有失公允。本文通过对他们作品全貌的考察,并参以当时的社会面貌和思想状况,认为在汉魏之际道教形成、仙风正炽,正统思想严重动摇的时期,作为时代思潮之代表的曹氏父子,在思想观念上应处于由信仰动摇的惶惑向明确的怀疑论过渡状态。而这种大胆的怀疑精神最重要的历史意义就在于提供了魏晋玄学产生的土壤