六朝山水诗的流变及与玄学之关系

中国山水诗滥觞于先秦,形成于汉末建安,由曹操引领,中经庾阐、李颙、谢混、湛方生等人的发展,至陶渊明谢灵运而蔚成大国.在这一流变过程中,玄学之于山水诗有着重要影响.     

从天道观看经学到玄学

曹魏正始年间,由何晏、王弼所创建的玄学虽不同于经学,但从理论形态、概念范畴以及思维方法上与经学并不是截然对立的。从继承的角度来看,玄学与经学一脉相承的逻辑线索清晰可辨。何晏、王弼的玄学从某种意义上说是一种天人之学,是直接继承经学发展而来的。     

科学、人文的紧张与冲突——20世纪20年代初“科玄论战”的文化与教育省察

“科玄论战”是现代中国文化、思想史上一个富有象征意味的文化事件,“科玄论战”的背后隐藏着科、玄两派对现代化过程中理性与价值效用认识的分歧。在论战中,科学派高扬科学的大旗,促进了科学意识的普及和科学教育的发展,具有巨大的启蒙作用,但科学派将科学奉若神明,显现出“科学万能”的意愿。玄学派对于科学的价值缺乏足够的认识,但他们对全盘西化的警醒、对科学、理性、知识应用于人生之域有限性的强调以及对人文价值的重视对当前我国的现代化建设和教育发展无疑同样具有启蒙意义。     

王羲之及其《兰亭集序》体现的玄学思想

：随着东晋王朝的建立,魏晋玄风也随之南移。东晋士人在理论和实践两个方面调和名教与自然之间的矛盾,他们崇尚自然、寄情山水而又留恋生活。王羲之作为当时的名士,其名作《兰亭集序》在文字内容和书法形式两方面都体现了当时玄风的特色。     

支遁在魏晋玄学与般若学交融中的学术史意义

在魏晋玄学与般若学相互交涉和激扬的思想背景中．在与名士公卿交游清谈的学术环境下．具有名僧与名士双重特征的支遁在般若学上立即色义,在庄学上创逍遥义,在魏晋学术发展史进程中表现出过渡性的特征并成为关键性的一环。支遁即色义的理论水平介于僧肇不真空论和道安本无义之间,在玄学的影响下部分的掌握了般若学的原理;其逍遥义则是在般若学的影响下对庄学的理解,既不同于原来意义上庄子逍遥游,又不同于向、郭“援道入儒”所创建的具有儒学底色的庄子注中的逍遥义。支遁二重性的精神人格和知识结构使其成为在学术界引领时代潮流的旗帜。     

魏晋南北朝时期玄学对当时服饰的影响

玄学,是继两汉经学而起的,其特色是道家思想的复兴,但又不完全同于道家思想,它其实是一个融儒、释、道为一体的学说,这一学说对当时的服装款式影响很大,本文就其对具体款式的影响作了分析.