《广陵散》与嵇康的玄学人生观

通过对古曲《广陵散》历史和内容的探寻,回溯此曲与魏晋名士嵇康的一段广为人知的情缘,找寻《广陵散》与嵇康人生哲学的相似性和内在联系。《广陵散》是嵇康玄学人生观的表达和象征,它代表了嵇康玄学人生观的内外两面。现从嵇康玄学人生观的"二重性"、"越名教"、"任自然"三方面进行阐释,试图找到《广陵散》与嵇康人生哲学相似的精神内核。     

玄学与东晋兰亭诗会

东晋永和九年兰亭诗会很大程度上归因于玄学的感召,具体表现在三个方面:主体意识的崛起;回归自然的心态;审美情致的高雅。从玄学与山水的角度来划分,兰亭诗可分为三大类型。其在玄言诗向山水诗转变的过程中起了巨大的推动作用。     

试论魏晋风度──名士理想人格的美学透析

魏晋名士崇尚超尘绝俗,注重人格生命。魏晋风度的产生和形成,标志着名士对理想人格的追求。本文论列了魏晋风度的主要表现形态,并对其产生的社会思想背景及历史意义作了多角度的分析。     

玄学的兴盛与论说文的繁荣--正始论说文的文化学阐释

本文旨在阐释正始玄风对论说文文意与文风的深刻影响 :此时儒家价值体系的动摇和玄学的兴盛、玄学家“校练名理”的逻辑训练以及清谈时对语言的重视 ,使论说文立论时能“师心独见”,论证过程“锋颖精密”,行文时讲究语言的优美和音调的和谐     

魏晋时期儒家人格的玄学化历程

本文从人格理论及实践的角度研究魏晋玄学与儒学的关系 ,认为儒学背景下的玄学发生及演进实质上是儒家人格的玄学化。《论语》中隐者对孔子的批评以及《庄子》对儒学的批判是玄学化之遥远的起点 ,东汉党人的“人格玉碎”是玄学化之文化心理前提 ,以儒道关系为轴心的三次磨合 (正始玄学的道本儒末儒道兼综、竹林玄学的越儒任道、元康玄学的内道外儒 )是玄学化之基本过程 ,圣人、才性、有无、自然名教是玄学化面临之基本课题 ,东晋士人儒玄双修、释道合一的人格实践则为玄学化完成之标志     

玄学与六朝骈文的兴盛

兴盛于魏晋的玄学，由于其重自然，尚超脱，主张顺应人性的自然，因而成为打开作家灵魂的钥匙，使六朝骈文在写景和抒情上有了很大的发展，从而促成了骈文在六朝的兴盛     

两种玄学人生观的碰撞－读嵇康嵇喜的赠答诗

章通过对嵇康嵇喜兄弟赠答诗的分析，认为两人在诗中表现出抗俗避世和顺俗适俗的不同玄学人生观，并结合玄学发展的历史背景探讨了两种人生观的成因。     

论玄学笼罩下的早期山水诗

早期山水诗萌芽于曹魏时代，在晋代逐渐发展和成熟，开启南朝一代新的诗歌风貌，标志着人与自然的进一步沟通与和谐，一种新的自然审美观念和审美趣味的产生。在一定程度上可以说玄言诗孕育了山水诗。玄学使山水具有清越之气，老庄思想使人们向往自然。随着情理的消长，山水逐渐与情感相结合，逐渐完成了对玄理的清洗，并且随着玄佛的融合，使山水诗具有了境界之美，并朝着世俗化和抒情性的方向发展，逐渐使山水诗成为百花园中的一朵奇葩。     

魏晋风度下的文学异彩——论阮籍的文学自觉

魏晋玄学是中国哲学史上一个重要阶段,是在黄老思想影响下,融合儒家学说,以"神秘"和"抽象"为特征,以"自我本位"为出发点,展开对人与自然关系的探讨,对人生价值、审美意识、思维方式等的思考。由于魏晋玄学的"自我意识"即文学的"自觉"特征,这一时期的文学对中国文学的发展产生了深刻而深远的影响。基于此,从阮籍作品的语言风格、主题内容、哲学思想等角度,深入分析魏晋玄学影响下的文学新特征。