青春·革命·上海——读王安忆新作《启蒙时代》

王安忆的小说《启蒙时代》以酣畅绵密的笔触,叙述了文革期间上海一群中学生的生活状态和青春困惑,揭示了他们的青春与文革的内在契合,展现了这一特殊年代上海市民文化的余韵。这部小说仍延续着她在《长恨歌》中所推崇的"日常生活"叙事,并探索着对文革的民间化表达。     

怀念:王安忆关于两性精神恋爱的一种理想--从《神圣祭坛》、《弟兄们》到《乌托邦诗篇》

在王安忆的小说中,为我们展示了各式各样的情与爱,“精神恋爱”便是其中之一,所谓精神恋爱是指两性间只有神交而无肉体结合的一种能让人得以升华的“纯爱情”.在《弟兄们》、《神圣祭坛》中王安忆专门探讨了这种精神恋爱,并宣判了其死刑.而在《乌托邦诗篇》里,她又以一种异性之间似父女似师徒似兄妹类似于爱情又不同于爱情的精神之爱-她称之为“怀念”的别一样情怀来复活了己被她一度否定的精神恋爱,这可以说是她关于两性精神恋爱的一种理想.     

文学写作与艺术虚构——王安忆访谈录

我觉得我们可以将现实进行重新梳理和编码,相信大自然总是会选择某一类人和事来承担某种特殊的使命,让我们相信不可能是可能发生的,也许就在某一个犄角里。     

古今《长恨歌》,形神相似有几何？——王安忆与白居易同名作品比较（一）

1989年以后,王安忆经常感到不满足的地方就是没有承继,好像自己没有前辈了,于是她就拼命地想给自己找一个领袖,其后,与白居易同名的作品《长恨歌》就发表了,本文要研究的就是这二者之间是否存在＂承继＂关系。     

浅析王安忆《长恨歌》的悲剧艺术

正《长恨歌》的素材原本只是报上的一个关于"上海小姐"被年轻人杀害的故事,但经王安忆演绎之后,就变成了一部内涵极其丰富的长篇著作。素材原本的新奇与悲剧到了著作之中,已经升华为对整个人类生存命运的哲学思考,尤其是对女性的思考。无论是身居高位的李主任,     

王安忆在城乡世界里对传统文化的反思

以《妙妙》《小鲍庄》《我爱比尔》等为代表的王安忆的"城市与乡村"系列中,主要表现了以下几点:人物身处乡村的情况下,对城市的渴望和求而不得后所遭到的排挤与异化;传统"仁义"文化对人性的贬抑和异化;后殖民主义时代下,以"阿三"对西方男性的向往,反映出的西方发达国家对于第三世界国家的文化殖民和弱小国家对于发达国家的依附、崇尚心理的反思。     

放松和力度

<正>学琴时,最大最致命的毛病是力度上不去。因此,声音立不起来。拉的是大提琴,发出的声音却与大提琴相去甚远,是一种什么也不是的声音,这实在有点可悲。我怨自己身体太弱,力气太小,而老师却说:没有力量是因为——不放松。老师说,要将全身的力全蓄聚到肩膀,由肩膀传到大     

精神深渊与自我拯救——王安忆“化险为夷”的本能

二十多年来，王安忆一方面涉足于人类精神领域的探究和寻访，一方面却清醒地意识到精神本源性的虚无，为了不让自己陷入时时潜伏着的精神深渊。她用了多种方法来自我拯救。这是一种化险为夷的本能，呈现在本中有三种表现方式：书写城市日常化的小历史；寻找来历之根；遥望淮北乡村。王安忆的“化险为夷”体现了当今作家在精神探索的道路上一种极具代表性的倾向，即游移的价值取向，晦暗的精神立场。     

与作家王安忆面对面

时间：2007年5月8日 地点：上海大学新校区A602 主持：王晓明教授 形式：上海大学学生与王费忆座谈 王安忆：今天各位同学一定会向我提出很多问题，需要我来做些解释，那么我的解释也是我更加充分地来说明我的观点的一个机会，所以，我对今天下午的座谈会是抱有期望的。     

书架

文学艺术《明报·茶酒共和国》作者:黄苗子等版本:新星出版社2008年9月版定价:30.00元提要:42年前的1966年,金庸在香港创办了《明报月刊》杂志。如今这本杂志已在海内外知识分子心目中具有相当重要的地位,它始终保持着独立自由的人文精神传统,其作者涵盖各文化领域的名家大师。但是由于发行区域的限制,这本杂志对于内地的大多数读者来说,却无缘见到。本书将香港《明报月刊》42年间的精华以及因时代局限而未能流布于内地的精彩篇章,首次结集出版。