"家常",绚烂之极的平淡——读王安忆的《我读我看》

笔者认为.王安忆在集子中表现出的突出特点就是"家常".无论是对生活的深刻理解,还是对文学创作的评价,都体现了她对"家常"的重视与追求.     

《长恨歌》"日常"历史观的解读

20世纪90年代以来，上海历史书写风起云涌。《长恨歌》表面上是一个很应时的作品，实际上它不是怀旧，其中蕴藉了王安忆的“日常”历史观：历史并不是仅由事件构成的，琐细平淡的日常人生构成了历史的底子。王安忆．以封闭的历史时空和高超的叙述技巧完成了独特历史观的审美表达，深刻体现了对细密柔韧、独立坚忍的市民精神之美的礼赞和对朴素人性生活与城市历史精神价值式微的悲剧性体验。     

线性流动且有逻辑联系的叙事结构——试论王安忆小说的叙事结构艺术

王安忆是新时期讲故事的能手。本文借鉴中西叙事学的基本理论,对王安忆小说的叙事结构艺术进行分析,认为线性流动且有逻辑联系的叙事结构,构成了王安忆小说叙事风貌之一。     

精神世界的游牧民族－－读王安忆中篇小说《我爱比尔》

王安忆中篇小说《我爱比尔》呈现给人们这样一种现象：当西方文化大量涌入，洞开国门时，以上海文化所孕育出的女性阿三为代表的政治艺术家们，由于不可能完全抛弃传统文化，在他们灵魂深处有着无法摆脱的传统情绪。虽然他们竭力希望与西方文化相认同，但在两种文化的冲撞中，其悲剧性结果是：他们将不可避免地只能成为浮华生活的主角、精神世界的游牧者。     

精神深渊与自我拯救——王安忆“化险为夷”的本能

二十多年来，王安忆一方面涉足于人类精神领域的探究和寻访，一方面却清醒地意识到精神本源性的虚无，为了不让自己陷入时时潜伏着的精神深渊。她用了多种方法来自我拯救。这是一种化险为夷的本能，呈现在本中有三种表现方式：书写城市日常化的小历史；寻找来历之根；遥望淮北乡村。王安忆的“化险为夷”体现了当今作家在精神探索的道路上一种极具代表性的倾向，即游移的价值取向，晦暗的精神立场。     

王安忆《长恨歌》历史叙述刍议

本围绕王安忆《长恨歌》历史叙述表现形式展开论述,指出作品中“违反历史真实”的观念被消解,表现出王安忆对历史观的解码和重新编码。使学独立于历史,还原其“第一要素”的位置。     

试析王安忆作品中的女性主体意识

从女性主义角度解读王安忆作品的女性主体意识。试以《长恨歌》为例,探讨王安忆作品中女性主体意识的缺失及女性对"他者"的依附性。在《弟兄们》这部作品中,王安忆将男性意识植入女性个体精神之中,试图以男性意识代替女性的自我意识,超越女性自身的局限,结果恰恰相反,未能确立女性自我本体的存在价值和意义,反而导致女性自我价值的整体丧失。     

王安忆创作研究综述

自上个世纪80年代初引起文坛关注以来,王安忆以其不间断的创作给读者和评论家带来惊喜。她始终没有停留在某个流派、时代之中,而是不断地创新,有关其作品的研究也日趋兴盛。对近20年来与王安忆创作相关的研究论文进行梳理,并依照其创作历时性阶段进行划分,以期审视现有研究的成果,促进相关研究的进一步发展。     

一样离恨两般韵致——白居易《长恨歌》与王安忆《长恨歌》之比较

王安忆遥承千年前的白居易,从创新的角度创作了与白居易诗歌《长恨歌》同名的小说《长恨歌》,但两篇作品却表现为各自不同的精神特质。其不同主要体现在两个方面：一是浪漫与反浪漫的手法之别,一是为情殇与为利终的憾恨之别。     

论王安忆作品中的“世界两侧”

王安忆的作品具有主题的深刻性,涉及又广,世界的两侧——乡村与都市都在笔下。而且她始终站在人性的高度来俯瞰这个社会。1.写乡村不是怀旧,也不是野性的抒情,而是上升为一种审美的本质,充满理性的隽永。2.写都市不是反映风起云涌的政治风波,而是通过日常生活的点滴,来反映社会的变革对每个人深入肌肤的影响。3.对于世界的主体——人,王安忆更多的关注的是人性,即人的本质。