先秦"攘夷"使命与"尊王"观念

“尊王”作为一种观念形态是从五帝时代开始形成的，它在夏代得到确立，并盛行于殷、商、西周时期。“尊王”观念缘起“攘夷”使命，王权随“攘夷”领导权转移。春秋时期周王室式微，丧失“攘夷”领导权，新的王权中心于战国时期形成。     

“光荣革命”后英国王权的演变

一般认为，由于1688年“光荣革命”和一系列限制王权法令的通过，英国国王很快便沦为政治偶像，是“统而不治”的虚君。实际上，英国近代王权经历了较为曲折的变化，就总的趋势而言，是朝着衰落的方向发展着，但具体又有一个由强变弱、由弱变强和强而复弱的曲折演变过程。     

封建王权的商品经济政策之中西比较

封建社会商品经济的两重性,使重农抑商成为中西封建国家的共性.封建国家对待商品经济一般是采取既利用又限制的态度,但侧重于重农抑或是重商还取决于与之相联系的具体背景.中国封建地主制社会王权过早强大,来自商业和外贸的财政收入有限,故政治考虑优先,重农抑商成为传统国策;封建领主制下的西欧,王权软弱、分裂割据成为社会常态,富有的商人及其贸易的收入遂成为王权加强的重要依靠,而商人和市民也有赖于王权的加强以发展商品经济,因此由农本而重商成为王权和市民的基本制度安排.     

13—15世纪巴黎大学特权的演变过程

大学特权是中世纪大学的特点之一。本文以巴黎大学为例,剖析了大学特权获得、发展和转变的历史进程及原因。13世纪,巴黎大学的特权主要来自于教皇的特权敕令。教皇在授予巴黎大学师生居住权、罢课权、独立司法权和教师许可授予权等特权后,又设立教皇特权保护委员会,以保护大学师生的特权不受侵犯。14世纪,教皇减少了对大学特权的关注,但是法国国王不仅肯定了大学师生已有的特权,还增加了税收、赋役和兵役等特权,也设立了国王特权保护委员会,以督促市长保护大学师生的特权。15世纪后,巴黎大学师生的特权逐渐受到限制或被剥夺。到15世纪末,巴黎大学的特权已经变成了对少数人的“特别优待”。     

略论法兰西文艺复兴的特点及其产生的原因

本文从探讨法兰西文艺复兴的特点入手,对其独特现象进行了分析.文章认为,法国文艺复兴产生时间、活动中心及其艺术特点都是和它的资本主义、资产阶级发展的特点及意大利战争有密切关系;而文艺复兴与宗教改革互相结合、推动、深化乃至反暴君论的形成都和加尔文教有关联;但其政治史学及近代外交原则的奠定则是科明总结这个封建主义典型国度政治斗争正反经验教训的结晶.     

达玛禁佛运动的根源探究

吐蕃王朝最后一位赞普达玛在位期间发动了第二次禁佛运动,标志着吐蕃王国的佛苯之争达到最高潮。本文试通过分析佛苯之争和吐蕃王国的统治基础,探究达玛禁佛运动的根源所在。     

黄河中下游地区早期礼仪文化研究

黄河中下游地区是中华文明发源地之一,史前文化发达,为礼仪文化起源提供了深厚的文化底蕴.黄河中下游地区礼仪制度形成于龙山文化中晚期,完备于夏商时期.在埋葬制度、祭祀礼仪、王权制度等方面独具特色,对后世影响深远.     

从王权到神权——古埃及王权与神话体系的关系

埃及是四大文明古国之一,历史悠久、文化灿烂,埃及神话体系正是其中的一朵奇芭。文章阐述了古埃及神话体系的变迁,并进一步分析论证了古埃及的神权变迁和王权更迭之间的关系。     

萨拉皮斯崇拜探析

萨拉皮斯崇拜是托勒密一世为了加强思想控制,树立自己在埃及统治的合法地位,人为创造的一种宗教.托勒密将埃及神和希腊神巧妙地结合在一起,使希腊人和埃及人都认可和接受萨拉皮斯崇拜.萨拉皮斯崇拜历经700余年,其传播范围从埃及逐步扩展到中亚和西亚、欧洲等广大地区,到罗马帝国时期,更是几乎在整个帝国境内都在自己的信众.而且在传播过程中,萨拉皮斯崇拜与当地的宗教交流和融合,对社会各方面产生了重大影响.