中世纪王权与教权之争

中世纪封建社会存在着教皇权和世俗君权之间的矛盾斗争,经过斗争,教权摆脱了世俗君权的控制,进入极盛时期,最后又板盛而衰,从属于王权。基督教及其教会在封建社会发展中具有两个特点:为剥削制度辩护和安慰、麻痹人民,以达到为封建政权服务的目的。但封建教会的统治其本质是发动的。     

影响西方近代政治分权的三大力量

古希腊罗马的理性精神和法治传统，教会势力，传统贵族势力与新兴阶级是影响西方近代政治分权的三大力量。这三种力量在一定程度上打击了封建专制王权，限制了集权统治，是西方政治分权的历史根源。     

封建王权的商品经济政策之中西比较

封建社会商品经济的两重性,使重农抑商成为中西封建国家的共性。封建国家对待商品经济一般是采取既利用又限制的态度,但侧重于重农抑或是重商还取决于与之相联系的具体背景。中国封建地主制社会王权过早强大,来自商业和外贸的财政收入有限,故政治考虑优先,重农抑商成为传统国策;封建领主制下的西欧,王权软弱、分裂割据成为社会常态,富有的商人及其贸易的收入遂成为王权加强的重要依靠,而商人和市民也有赖于王权的加强以发展商品经济,因此由农本而重商成为王权和市民的基本制度安排     

给国王留字条

朋友从不丹考察归来,颇有兴趣地说起了那里的故事。不丹王国是内陆国,位于中国和印度之间,人口大约有70万。如果你走在首都延布街头,随处可见高悬的横幅祝尊敬的陛下万岁。更有甚者是,家家户户都张贴着国王旺楚克的画像。这看起来是一个王权色彩浓厚的国度。人类就是因推翻王权走向现代民主而加速了历史的进程,极大地推动了生产力的发展,而这里的人民却似乎     

论古代东方各国政教关系的特征

在普通存在专制王权的古代东(?)基本特征是王权与教权既相互利用又彼此排斥.这种关系在各国历史的(?)异性.例如,古代印度人、犹太人和埃及人过于专注神务,向往冥界;(?)人重人轻神,以修文入世而著称;古代中亚与西亚的居民则(?)爱军旅生活;用武功见长.……(?)差异,都是各自固有的社会历史条件长期演化的产物.本文试图对(?)条件进行比较分析,以期揭示出东方各国不同文化传统的历史渊源.     

《至尊法案》、王权至尊与政教合一——论亨利八世的宗教改革

在1534年宗教改革议会的第六次会议上,英国通过了著名的《至尊法案》。该法案的颁布使英王代替教皇成为了英国教会的最高首领,同时英王也以此确立世俗事务之外对精神生活的权威。由此,一种新型的教会与国家关系得以确立,政教二元体制消失,政教合一的趋势显露出来。     

专制王权的依附型合作者——论儒士政治角色的自我体认

＂依附型合作＂是笔者借鉴政治社会学中的社会交换理论而构建的一个概念,它为我们分析儒士在传统社会的政治角色与政治功用提供了一个全新的视角。在古代中国,儒士自始至终对王权的合法性、神圣性高度认同,但与之同时,儒家又认为自己是王权政治良性运作的支撑力量,是王道政治得以实现的决定性因素,从而是专制王权当然的合作者。专制王权的依附型合者是儒者对自身政治角色的基本定位。     

战国秦国历代国君逐步实现专制的政治实践

战国秦国简公到王政统一中国前的历代国君,在政治上以建立推行流官制、郡县制,加强国家、国君对官吏和地方管理控制;制定和加强法律制度,强化对人民控制和镇压;变更自己称号,提高自己在国内外的地位及声望等办法,加强中央集权,扩大王权,最终实现了王权专制。     

《圣经·旧约》中希伯来政体的演变

旧约圣经中希伯来民族存在着由祖先崇拜和神灵崇拜衍生的父权思想和神权思想以及由军事征服产生的王权统治思想,由上述思想产生了父权统治、神权统治和王权统治的政体。上述各政体存在于希伯来历史不同阶段,同时又交织在一起,这恰好是犹太悖逆与整合的文化特性在政治中的体现。     

至上的王权对正常人性的异化——电影《荆轲刺秦王》中秦王嬴政形象意义

本文认为，电影《荆轲刺秦王》描述了一个处于特殊地位的“有血有肉的平民──秦王赢政心灵的复杂及人性的沦落。作者通过对赢政与吕不韦、赢政与毒、赢政与赵女三对关系的分析，分别从不同角度揭示了至上王权对父子亲情、兄弟之情及人的纯洁善良天性的戕杀。并指出恶魔般的一代暴君，其残暴并不是与生俱来的，而是至上的王权对正常人性异化的结果。从而肯定了影片编导在开掘人物形象内涵上所作出的哲学思考。