从一些汉字看王权思想观念种种

王权思想观念，在几千年的剥削制度中对维护剥削阶级的统治，化解民众的反抗，保持剥削制度的稳定，起了极其重要的作用。汉字作为思想观念的载体，对保存、传播王权思想观念起的作用非常重要，挖掘这些王权思想观念的根源，对于破除迷信，明辨是非，建设社会主义的精神明，是有好处的。     

礼乐制度对西周乐舞文化发展的影响

西周王权统治背景下的礼乐制度对西周乐舞文化产生了很大的影响,从一定程度上来说促进了我国音乐舞蹈文化的发展。本文主要从西周礼乐制度的背景和内容入手,对礼乐制度对西周乐舞文化创作发展的影响进行分析。     

试析《哈克贝利·芬历险记》中的一个主题——对王权本质的揭露和批判

近几十年来,批评家们经过反复研究,发现《哈克贝利·芬历险记》中有多个主题存在.本文着重讨论了小说中的一个主题,即以帝王和贵族形式出现的王权模式,并指出它是对美国边远地区和南方地区的奴隶主、封建领主和诸侯所持的封建观念的揭露和批判.     

匈奴人的宗教信仰

匈奴拜天地日月，祭祀祖先，敬畏鬼神，为多种崇拜。匈奴有巫师，行军作战，必先占卜吉凶，并作巫术，驱邪避恶，加害仇敌。匈奴神化王权，宣称单于为天神之子，匈奴宗教虽较原始，却已成为匈奴游牧帝国专制王权的精神支柱。     

新航路开辟前，西欧王权为何与市民结盟

西欧封建领主国家在形成之初,就具有迥异于中国专制主义中央集权国家的特点。它不存在庞大的自上而下的官僚机构和官员队伍,也没有属于封建国家的常备武装力量即军队。这样,西欧封建国家运行的成本较之中国专制主义中央集权国家低很多。由于西欧封建领主国家不像中国专制主义中央集权国家一样拥有庞大的为宫廷和官僚机构服务的官营手工业。     

从道德主体到法政主体——以程朱理学与永嘉事功学之间的交汇与转换为线索

从程朱理学的道德主体到永嘉事功学派的法政主体的转换过程,形成了治心经世学风.明清交替之际,朱舜水东渡传播治心经世之学,获生徂徕、五井兰洲的政治思想绍继了舜水精神,完成了东亚政治思想史的近代转型.而黄宗羲则开创了清代浙东学派,经过邵廷采、章学诚的发扬光大,最后形成了晚清变法思潮.马一浮则发扬了宋恕的变法思想,融合舜水精神与浙东学术,从文明本位的立场,树立了东亚政治思想的新典范.程朱理学与永嘉事功学之间的交汇与转化,揭示了东亚政治思想史近代转型的思想过程,蕴涵了从东亚整体回应全球化挑战的一种启示.     

有关周灵台的三个问题

周灵台在丰京以南 ,显然现在还不敢肯定灵台就在平等寺所在的自然台地上 ,但是根据文献记载和地望 ,这里至少应该作为首先考虑的对象。     

谈《促织》的曲笔传意

在漫长的封建社会中,在王权的重压下,中国文人的文字少有爽快坦诚而多有隐晦曲折.他们明写的往往不是真正要表达的,而他真正要表达的并不是他们所明写的.如曹雪芹写<红楼梦>,在第一回说:因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而借"通灵"之说,撰此<石头记>一书也.故曰"甄士隐"云云.……虽我末学,下笔无文,又何妨用假语村言,敷演出一段故事来,亦可使闺阁昭传,复可悦世之目,破人愁闷,不亦宜乎?故日"贾雨村"云云.……     

论古典主义的理性——兼比较高乃依与拉辛创作中的理性倾向

古典主义崇尚理性,它成为流行一时的文艺思潮有其必然的社会因由,并有其唯理哲学作为理论根据,古典主义的创作法则都是理性原则的体现,高乃依和拉辛的创作表现出不同程度的理性倾向