中古西欧与中国封建君主制的差异

中古时期西欧与中国封建君主制表现出权力呈多元与一元、世俗与神化的差异，其原因在于二者处于不同的社会结构及其二者产生的渊源不同。     

中国古代王权稳固的基石——从《孝经》思想谈起

在中国古代社会特定的自然、人环境下，本是规范家族内部行为的孝跃升为维护专制统治的政治理论武器。集中体现孝治思想的儒家作——《孝经》，成为历代的治国经典。本从《孝经》所指导的行为实践和所升华的核心价值两个层面，分析其如何有效发挥作用，进而成为稳固王权主义的坚强基石。     

论王权主义观念下中国人民对自由的追寻

王权主义是中国传统政治文化的一个核心。在中国几千年的专制历史中,王权主义作为统治阶级的政治价值体系,不断地禁锢着中国人民追求自由与个性解放的思想观念。随着鸦片战争一声炮响,处在旧秩序中的人们,不得不为改变自身的处境,在王权主义观念的阴霾下艰难地走上争取民族独立、人民解放,实现国家富强、人民富裕的道路。同时也艰难地走上追求自由的道路。为摆脱王权主义的阴影,中国人民在反复地实践中选择了马克思主义、选择了中国共产党、选择了社会主义制度,在追寻自由的道路上,中国人民正一步步实现百余年来全民族的中国梦。     

浅谈古埃及文献中的君权神授思想

古埃及的王朝更替自始至终都是神权与王权相伴,君权神授体现在法老统治的方方面面。从文献资料的记载中我们知道,法老一方面用王室文献、自传体铭文、宗教巫术文献等功用性文献来宣传自己的君权神授,以更加合法化王权的神圣性;另一方面用教谕文献、文学作品等非功用性文学描绘王权的君权神授,从侧面烘托出了王权的圣洁与威严。     

镜与影的隐喻——莎剧《理查三世》中理查形象的多重面相

在《理查三世》中,“镜子”与“影子”意象分别对应理查内心活动的不同阶段,呈现了他的内在心理演变过程,揭示了他自我建构与目标追求的偏差,借此可以审视该剧的悲剧实质。在《理查三世》的创作中,除了对人物复杂性进行呈现,还显现出莎士比亚对王权本身的意义阐释。     

“王权至尊”与都铎时期的思想纷争

1535年亨利八世颁布的《至尊法案》标志着英国的权力体系由教皇-国王的二元权力体系向王权至尊的一元政治体系转向。但是,至尊王权对于英国社会而言是一个新的命题,也是一个开放性的命题。国王、保守派和改革派都对至尊王权进行了自己的解读,由此在思想领域产生了一系列的主张。都铎中后期关于政体、社会、宗教的思想纷争皆可从关于"至尊王权"的争论中找到根源。     

试论中国臣民文化的成因

沿袭两千年的中国臣民文化,有其存在的必然性,它是以封建小农经济为经济基础专制王权为核心的专制统治,以血缘关系为纽带的宗法关系。这种环境下产生的中国沿袭两千年的臣民文化,表现为参与意识几乎为零,政治取向完全是被动的、依附的。     

中世纪晚期巴黎的王权与城市

城市的建造总是受到权力的影响,城市的规划、建筑等都充满了权力的话语和表征,城市和权力的关系是密切相关的。从中世纪中后期起,欧洲城市开始迅速发展,除了人口和经济的影响外,政治权力的干预起到了重要的推动作用,这在巴黎表现得尤其明显。14世纪瓦卢瓦王朝开始,法国国王越来越将巴黎作为自己权力的展现场所,这与当时的政治环境密切相关,内外交困使瓦卢瓦朝国王迫切寻求权力的合法性,国王通过建筑、艺术、仪式以及城市规划,表现出王权对城市空间的控制。法国国王致力于建设首都城市,对城市空间进行了较大规模的改造,在城市空间中处处显示自己的权力,并将改造后的都城作为自己的象征,这些都是为了增强其自身的权威,巩固王朝的统治。权力符号与空间要素的紧密结合,体现出中世纪城市与政治密切结合的特征,城市成为权力场所。     

北朝的兴佛与灭佛

北朝佛教 ,以北魏最盛 ,这是中国佛教史上的一个黄金时代。《魏书》中特增设《释老志》 ,足见佛教发展势头之大。魏道武帝拓跋建立北魏后 ,就把佛教定为国家公认的宗教 ,准许在中原地区继续流传。他是一位见到僧人都要施礼的皇帝 ,曾下诏建寺造像 ,又任命僧人法果为沙门统 ,令其统辖佛教徒。魏道武帝以异族出身而统治中原的广大地区 ,想借助佛教的社会作用 ,使自己由胡族之王的地位 ,达到凌驾于汉胡两族之上的君主地位。他的扶植佛教 ,可以说是出于政治上的考虑。佛教为了扩展势力 ,也主动与王权结合。北朝的宗教问题与南朝不同。南朝完全…     

古代伊朗的王权观念

在古代各国历史中,王权观念具有特别重要的意义。本文论述了古代伊朗王权观念的起源、形成过程、特点及其对伊朗历史和民族主义形成的影响。