"采诗"之说与西周王权宗教伦理考

“采诗”制是一个古老的话语,也是研究上古文化特别是研究《诗经》学史所无法回避的问题。我们提出这样一个旧有的研究对象,不仅在于考察它是否存在以及与之相关的西周前后的社会文化,还在于通过对这一问题的考察,认识西周的哲学背景、政治伦理对这一制度产生所形成的直接影响。历史文献中记载的上古时代采诗之制与“天子巡狩”之制直接相关,事实上,两者又关系着《诗经》“国风”诗的产生、存在和延续。     

教会法对西方法的影响

与罗马法、日耳曼法并称为欧洲中世纪三大法律支柱的教会法,本质上作为。一种神权法,曾经给西欧的中世纪带来黑暗和愚昧,但是它对西方法治传统的形成具有非常重要的作用。在法律观点上,教会法为西方“法律至上”理念的产生奠定了基础;在法律制度上。它对西方宪政制度、婚姻家庭制度、刑事制度和诉讼制度等都产生了巨大影响。     

批评教育学生的六种方法

1.参与式批评教育.批评教育学1生时,如果教师仅以教育者的身份去进行,学生常常会产生反感.如果教师参与其中,把自己和学生一起做一个被批评者,就会达到意想不到的效果.     

英国早期有限王权成因初探

有限王权是中世纪英国一个重要的政治现象.古老的日耳曼传统是有限王权的历史根源,法律至上的制度与观念是有限王权形成的基础,教俗二元权力体系是有限王权的根本保证.从这三个方面剖析这一重要的政治现象及其原因,有利于加深对英国政治文化传统的理解.     

中世纪英国王权与教权关系

中世纪英格兰的政治、经济对英格兰以后的夏展起着难以估量的作用。英格兰王权与基督教教权的关系是其中重要的组成部分。在这一时期,英格兰王权与教权关系是处于联合和斗争的“二元对立、统一”特定状态当中。基督教保证了王权的合法性,王权对教会给予庇护,二者紧密地联系在一起。但二者在封建的经济、政治权益上有“天然的”矛盾,二者也因此展开激烈的斗争。二者联合与斗争的最大影响是加速了英吉利民族国家的形成。     

黄色成为君权符号的文化动因

一、土地(中央)崇拜与黄色崇拜在中国,黄色崇拜源远流长。很多学者都对其形成原因进行了解释。刘师培[1]、张光直[2]、萧兵[3]等现代学者将其与中华民族的肤色、中华文化产生的自然环境以及由此产生的黄帝崇拜等联系起来研究,认为黄土地、黄皮肤、黄米等很容易使华夏先民形成偏     

中古西欧城市与王权的盟友关系

城市与王权交好是中世纪西欧的一种有特殊意义的历史观象。这一盟友关系基于双方在经济利益、安全诸方面的相互需要。城市主要以其财力支持王权,增强了王权扩张的力量,有利于促进统一的进程和封建政治的发展。王权对于城市的扶助促进了城市工商业的兴盛和市民阶级的成长壮大。市民占有一席之地的等级会议是结盟的政治果实。城市的金钱所显示的能量和市民地位的上升改变了权力只源于土地占有的僵死观念。它表明,社会经济的发展必然导致社会关系和政治结构的变动。     

西藏王权与宗教社会

本文通过对西藏政教合一政权的形成、其经济和政治结构的特点、西藏与印度宗教社会的比较,试图说明宗教社会行政权力的软弱性和必然走向政教分离的普遍性原则。     

为什么说王权主义是中国传统思想文化的主干？——研讨历史的思想自述之四

从整体上看,王权主义是中国传统思想文化的主干。中国思想从其商周初创到春秋时期的诸子争鸣都具有王权主义倾向。王权主义主要体现在：君主“五独”（天下独占、地位独尊、势位独一、权力独操、决事独断）观念具有普遍性和控制性;天、道、圣、王“四合一”,天、道、圣成为王的护身符和最高证明;在对君臣关系的认识上,君尊臣卑是传统思想的主流;在君主与士人、“学”的关系上,帝王控制了士人的多数和“学”的主流,也控制了社会思想文化的主体;中国传统思想文化中代表真、善、美的纲纽性概念都被用来神化和美化君王。     

《我若为王》教学一得

我在上《我若为王》这一课时,以普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣为导语,然后提问:假如你做了君王,会是一番怎样的情景呢?有学生答:当官好呀!为王岂不更妙?我若为王,那么,一进教室,我