孔子"仁"的泛血缘文化特征及其在先秦儒家仁学史上的地位

本文探讨了中国文化深层之泛血缘特征的生成并予以界定,揭示了孔子的仁之泛血缘特征,考察了孔子的仁在先秦儒家仁学史上的地位.     

新媒体时代《论语》“孝”文化的传播及缺失现象探析

《论语》是孔子弟子及再传弟子对孔子言行编纂而成的一部著作。俗语有云:"百善孝为先",作为一种根植于中国人内心深处的思想,经过了几千年的积淀,在当代依然具有很强的现实意义。随着新媒体的快速发展,传统的"孝"文化在传播过程中被赋予了新的活力,但"孝"的表达也出现了一些不良的现象,这值得我们深思。总而言之,立足于中国传统,"孝"文化的精髓永远值得被推崇。     

以人为本以德为先打造和谐校园文化

建设先进校园文化,确立学校协调发展和整体优化,是构建和谐校园的基本途径.先进的校园文化包括浓厚的教研氛围、丰富的文化生活、和谐的人际关系、文明的生活方式、良好的校园环境,等等.     

树立新的德育理念

教育概念首先是一个道德教育的概念。思想品质、道德人格比专业知识的学习、谋生手段的训练、竞争能力的培养更难、更重要、更根本。以人为本要突出人的发展，把教育和人的幸福、终极价值紧密结合起来，使教育真正成为人的教育而不是机器的教育，充分体现了人文关怀的宗旨。个性是教育的灵魂，没有个性就没有人才，就没有创造性。个性发展是全面发展的核心，全面发展是个性发展的基础。     

营造德育氛围重视德育实践

德育为先的教育观,核心在于强化德育是首位、是灵魂、是核心,思想政治素质是最重要的素质的教育思想。高校大学生生活形态调查结果显示,德育教育现状不容乐观,应通过改善道德教育方法,营造德育氛围,注重人格养成,塑造个性完美,强化仁爱为本,重视德育实践等举措,加强和改进道德教育。     

论“孝”在构建和谐社会中的意义

孝是人类最起码的品行,是一个人善心、爱心和良心形成的基础,是无私奉献精神之源、为人处世之本、爱国主义之根和良好品格之魂,是人生的第一美德,在构建和谐社会的今天,我们继承和弘扬孝的“合理内核”,具有现实的和深远的意义。     

"身体发肤,不敢毁伤"议

对《孝经》中"身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也"一语历来有不同的解释,多数论者认为此句意为孝子不可以任何方式毁伤自己的身体发肤,孔安国则以不受刑伤为孝之始。由不同的理解引发了对一些相关问题的争议,即:如何看待舍身取义、毁身疗亲、佛徒剃发、焚化死者尸体等做法。孔安国释"毁伤"为"刑伤"比较恰当,但他对"孝之始"的解释不够合理,不受刑伤不辱其亲应是孝的最低标准而并非仅仅是人生早期的行孝要求。     

董永资源旅游开发刍议

文章通过对董永资源价值和利用现状的深入分析,从经济价值的角度,论述了开发董永资源对于促进当前我国和谐社会建设和地方经济发展的意义和作用,提出了“物化”董永资源,发展孝文化旅游的新思路。     

构建和谐社会需要孝文化

构建和谐社会有其经济内涵、政治内涵、社会内涵、文化内涵等多层面的要求,文章从文化层面阐述了中国传统文化在构建和谐社会中的重要意义,着重阐述了孝文化对于构建和谐社会的重要作用。     

教育信息化背景下小学“日行一孝”活动的实施策略

加强中华优秀传统文化教育,不仅是构建中华优秀传统文化传承体系,推动文化传承创新的重要途径;也是培育和践行社会主义核心价值观,落实立德树人根本任务的重要基础。文章利用信息技术优势,强化行孝体验,重树孝德,达到重振民风、重塑文化自信,以"日行一孝"活动中信息技术的应用为案例,探索新时代"四性"行孝策略,旨在为信息化时代开展孝德教育提供参考。