论王安石本体论思想体系

目前,学界对王安石道本体论的研究可以归结为两种基本观点,一是以为王安石在其哲学体系中建立起了本体论思想体系,另一种看法则持否定的态度。本文认为后一种看法要么出于对王安石体用范畴的误解,要么出于王安石也将作用之道称之为道的原因。从王安石的道本体具有超越性和形上性而言,王安石的哲学思想建立起了以＂道＂为本体的形而上学的本体论思想体系。     

小公民在行动

尊重、关爱、责任、诚信、自强……这些人类最美好的品质,时刻促使着我们努力向前,创造最美好的明天。作为新一代的合格小公民,为了让我们共同的家园——地球的环境更加清新美好,社会更加文明有序,人类更加和睦亲善……请伸出我们的手,奉献我们微小而温暖的力量,我们在行动!     

论“道”的超越性及其意义

道家哲学中＂道＂的含义是丰富的,从本体论的意义看,＂道＂是万物的本原和发动者,具有普遍性和无限性,且是永恒变化和运动的,彰显出其寓于万物之中运作而又不凝滞于物的特质;从认识论的意义看,＂道＂的意义为超越主观偏见和标准,实现万物相通的特性;从社会处世观的意义看,＂道＂的意义为遵从＂自然＂之法,从而实现无为而无所不为,呈现出不执著于俗世俗务的特性。所有这些丰富的含义都指向了＂道＂的一种深刻属性——超越性,即不执著不沉迷于物,而这一属性辐射在现实世界中则为超名利、超是非、超生死的逍遥境界,超越性实现了＂道＂在整个道家哲学中的贯通。因此厘清这一重要属性,不仅有利于我们更好地理解整个道家哲学的超越思路,更启迪我们摆脱现实的束缚与限制,从执著走向逍遥。     

精神危机中人类如何超越？——老庄哲学的精神生态启示

随着现代科技的迅猛发展,人类正陷入越来越深重的精神生态危机之中。一方面,人与自然之间的“疏离化”,使人类失去了对自然的尊重和敬畏;另一方面,技术理性的扩张与异化,造成了技术对人类精神的全面控制和奴役。老庄“天人合一”、“道艺合一”的思想,主张人与自然和谐相处,技艺和精神相辅相生,对解决当代人的精神危机具有极大的借鉴和启发意义。     

论现代教师师德的构建

师德是指教师在从事教育工作中逐步形成的道德观念、道德情操、道德行为和道德意志,是教师从事教育工作时所遵循的行为规范和必备的品质,它体现着社会和人民对教师的希望和要求。教师师德高尚,学生才能"亲其师,信其道",传道授业才能收到事半功倍的效果。教师师德应该通过以下方面体现:     

元结《湖南杂记》初探

＂湖南杂记＂是元结任职道州（今永州）期间所作一组山水游记的总名,这一名称由明代袁宏道等人提出,从一个侧面概括了元结散文的特色,也表明了元结与湖南永州山水的特殊关系,其意义与后世总称柳宗元游记有＂永州八记＂实具异趋同工之妙。     

元结与永州水石文化

唐代宗广德、永泰、大历间,元结两任道州刺史,辞官后寓居浯溪,在今永州境内活动前后十年,著述约70篇,其中最值得注意者有十九铭一颂。元结在道、永二州所游历,则有三溪、三岩、二崖、一谷。元结大规模开辟了今永州境内的景地,开创了摩崖石刻的先河。由其诗文意象所描述而言,永州本土文化可以称之为＂水石文化＂。     

论儒道哲学中“道”之差异性

“道”是儒道哲学体系中的核心概念,怛“道”的含义在儒道哲学中有很大的差异。从“道”的明晰性与模糊性、主体性与本体性、人文性与超越性等方面对儒家之“道”和道家之“道”进行比较辨析,以便准确理解中国古代的一些哲学问题、深刻把握整个儒道哲学体系中的核心价值。     

关爱融化小自我 感恩催化真行动——《家人关怀我成长》教例反思

<正>《品德与生活(社会)》力求构建以儿童生活为基础、以活动为载体,并延伸到生活实践中的开放式教学流程。结构完美、布局合理的思想品德课堂教学,可以增强课堂教学的艺术魅力。因此教师在实际的教学中应多为学生营造真实的生活情境,提供丰富的活动素材,引导儿童在活动中进行体验和感悟,经历一个"润物无声"的过程,慢慢熏陶其情感,渐渐孕育其品质。     

用心栽花与无心插柳——谈初中思想品德课教学的预设与生成

古诗道：“有心栽花花不开,无心插柳柳成荫。”原意是指一心想做成的事没有做成。没有打算有什么结果的事情却在不经意间成功了。依笔者之见,只要我们用唯物辩证法为指导,遵循客观规律,加强主观努力,有心栽花花就开,且无心插柳柳更荫。