多主体信息不对称视角下职业教育的发展困境与破解之道

在经济学领域内,“信息不对称”现象是指市场交易双方在信息掌握上的不平衡状态。由于职业教育的多主体性,“信息不对称”现象在职业教育领域内同样广泛存在。在多主体信息不对称的视角下,职业教育的发展困境表现为四个方面,即政府与学校间的信息不对称导致办学定位偏差,产业与学校间的信息不对称导致人才供求错配,学校与学校间的信息不对称导致区域发展失衡,学生与学校间的信息不对称导致基本认知失准。因此,职业教育应该优化政策传达途径,实现办学合理定位;预测区域产业发展人才需求,实现人才供需对接;构建院校信息交流共享机制,实现区域协调发展;推动全面完善人才培养环节,实现信息双向互通。     

浅谈小学生计算能力的培养

一、缘由 在期末检测中,我发现一部分学生将试卷上的计算题放在最后去解决.过去学生拿到试卷总是先做计算题,现在的学生怎么了?考试结束后,我带着这个疑团询问了几位学生,他们都说对计算题不感兴趣,做起来单调无味,而且错得多.经常听老师们说:"现在的学生懒,连简单的计算题都不想做,即使做了也没有全对的."难道真的是学生"懒"吗?     

“道法自然”本义

“道法自然”是老子哲学中非同寻常而又往往得不到确切解释的一个论题。迄今为止,我们知道汉代注释家河上公第一次将这一论题解释为“道性自然,无所法也”（《老子道德经河上公章句》卷二《象元》第二十五）。受这一注释的影响,后来的许多《老子》注释家都在类似的意义上解释老子这一句话。如宋代道士葛长庚撰著的《道德宝章＂解释说：“道法自然,道自己如此。”又如,     

甘肃省兰州市业余跆拳道现状分析

文章深入地分析了兰州业余跆拳道的发展现状和形成目前不利局面的主要原因.并根据自己的调查分析,对道馆经营者、跆拳道教练员经常遇到的问题进行了解答,为业余跆拳道训练在兰州的持久、健康发展指明了道路.     

试论孔子思想中“君子”含义的双重性

在孔子以前的春秋文化乃至于三代文化背景下,“君子”一词就已经具有了“德”的含义,而不仅仅是“位”的象征。孔子的思想来源于西周礼乐文化传统的“经典化”,而“君子”一词本身所具有的道德意味,使其成为孔子表述自己道德伦理思想的载体。“君子”在孔子的手中,变成了一种理想人格,这其中既有对古典文化的继承,同时又是孔子的创新和发展。“君子”在孔子的思想中,首先具有道德性;其次还具有智能性,具备相当高的学习能力。“君子”一词的含义经过孔子的“改造”,获得了新的外延,最终成为孔门的“君子之学”,并深刻地影响了后世的儒家思想。     

走向办学品质提升的“主干道”建设

在教育创新潮流中,提升办学品质,可供选择的途径很多。但在多样选择中,有时很难抓住“缰绳”。四川省绵阳中学(以下简称“绵中”)通过“三位一体”的主干道建设,走向办学品质提升。主干道一:学校课程建设探索以国家课程为主干、校本课程为补充,以基础课程为核心、拓展课程为延伸,以文化课程为支     

高等教育理念

真正称得上是高等教育的东西是学生理解所学、所做,使之概念化,在不同的情况下掌握并对其采取批判态度的能力。本书从文化、理性、研究和学术自由四个关键概念入手,深入、透彻地揭示了"高等教育"的本质,提出了回归自由高等教育的可行性建议。     

浅析日本作家坂口安吾的《文学的故乡》

坂口安吾是日本战后无赖派的代表作家,其文学思想在其著名的评论《文学的故乡》中有多处表现。在这篇晦涩难懂的简短文章中,坂口通过四个简短故事阐明了自己的文学观、人生观。坂口认为:人们首先要认识到自己所处的世界是一片虚无,这是生活的前提。但是人们不应该仅仅只是停留在这个前提中,因为虚无本身也是让人无法忍受的。人需要站在救赎的起点上,以文学的方式去构建架在虚无主义之上的生存意义。     

简论孔子的"忠恕之道"及其实践意义

先秦儒家对“己”之个体的关注,在孔子提出的“忠恕之道”思想中有明显的表现。忠恕之道贯穿于孔子的整个学说体系中,并延伸到儒家思想的方方面面。《论语》中有多处对忠恕之道含义的直接描述,是将“忠”与“恕”放在同一个层次讲述的。“忠”与“恕”相因而无偏用之势,“忠恕之道”与“仁”相区别但又密切联系。从孔子到后代儒家学者,忠恕之道的发展由对“己”之个体修养之强调逐渐外扩到国家、天下万物等更大范围的视角中,获得新的意义的同时,却削弱了个体独立开放的精神。     

中医养生之房事调摄法

房事,即性生活。房事养生,是我国古代养生学的一大特色。中医认为：“房中之事,能生人,能煞人。譬如水火,知用之者,可以养生;不能用之者,立可尸之矣。”性生活应本于自然之道,避免损伤,需得其术,也是养生延寿必不可少的内容。实践证明,适度而愉快的性活动,对人的精神与身体健康有益无弊。但是,人类的性行为除机体本身以外,还受社会环境、心理、遗传、疾病等因素的影响。