唐人神:做精生猪产业链

近日,唐入神集团在株洲召开美神育种国际联盟高级研讨会,与全国400多家生猪育种及相关企业建立"生猪育种产业联盟",此举或将开创中国种猪产业发展的新局面. 据了解,"生猪育种产业联盟"成立后,将以"公司+规模种猪场+现代服务体系"为模式:育种核心企业与规模种猪场建立起战略联盟,形成资源互补、技术升级、联合育种、共同发展的格局,使中国种猪改良快速走出"引种—退化—再引种—再退化"的怪圈.     

为什么只有人才能握紧拳头?

人手握成的拳头的坚硬程度是黑猩猩拳头的4倍。新的研究表明,在漫长的进化过程中,人类的手并不仅是因制造和使用工具才变成如今这样,更是出于搏斗的需要。     

另类睡箭再现江湖

"睡箭组合"是DotA的一个古老而又经典的战术,由痛苦之源先手把对方英雄催眠,而后让月之女祭司在远距离瞄准射箭。月神箭的飞行时间越长,眩晕时间也就越长,而催眠时间正好可以弥补月神箭的时间差,这样的话月神箭就很容易打出长时间眩晕了。睡箭组合的一个经典衍生版是"月之女祭司+撼地神牛"的2人组合,月之女祭司朝着对手所在的位置先手射箭,撼地神牛在对方将要走位离开之前,用远距离的沟壑把对方留在原地。这样的话即便对方从沟壑的眩晕中恢复过     

魏晋志怪小说中的“宗教观”——人、神、鬼

魏晋时期,佛道盛行,鬼神之说向来与宗教密不可分。而魏晋志怪由于特殊的时代背景,被深深打上了宗教色彩的烙印。志怪小说中的宗教观主要是围绕着人、神、鬼展开,表现出宗教意识与人本意识融合的思想倾向。     

论《聊斋志异》中的民间神信仰

民间神信仰是民间信仰的重要组成部分,《聊斋志异》从民俗的角度对城隍神、伏魔大帝、花神、文运神等民间神信仰进行了描写,反映了作者进步的思想观念。民间神信仰作为特定历史阶段的社会传承文化,始终在变迁中适应着人们的生活需要。     

屈骚神境论

屈骚以大量的神话意象、鬼神意象、香草意象构成了其非常独特的内容,我们把这些意象统称为神性意象。根据意象的不同特点,我们把神性意象分为三个系统,即神游意象体系、神怪意象体系和神人意象体系。屈骚神境即是建立在此意象系统之上。神境可谓是屈原创造的一种独特的艺术形式,具备较高艺术性的同时,亦含有丰厚的诗学意蕴。     

有一种“乱”更精彩

品德与社会课是越来越难上了!"发出这种慨叹时,我们做教师的多少有些畏缩与迷惘。新课程改革,让品德与社会课教学充满了竞争和挑战的气息,课堂作为教育的主阵地,在课改的风     

我们过年啦

春节(Spring Festival)是我国的传统节日(traditional festival),在古老的传说(ancient legends)中,我们的祖先(ancestor)就已经开始过年(celebrate the Spring Festival)了。农历(lunar calendar)腊月三十被称为除夕(watch night),不管有钱没钱,家家要买年货     

泉州的海神、俗神及其性质

古代泉州海神队伍的构成是多样的。伊斯兰教在泉州拥有众多的穆斯林信徒,他们在《古兰经》教义中有海神崇拜的内涵。佛教的海神信仰也较明显,其中最典型的是观音菩萨的海神形象。另外,还有以妈祖为代表,包括玄天上帝、通远王和各路王爷等在内的众多信奉对象。泉州俗神数量较多,如妈祖、关帝、保生大帝、萧王爷等,这些信仰成为泉州宗教的主角。在泉州,除了妈祖早有人把她纳入佛系,实为道系外,关帝等俗神亦被各宗教所争夺,至少有儒、释、道三家争其归属。     

中国叙事文学的武库之一——重读《搜神记》兼及其成书

《搜神记》作为魏晋时期志怪小说中比较完整的一部,它对中国志怪小说、传奇、戏剧及明清小说都产生了深远的影响,但目前的学术界对其研究却不甚完备。因此,我们有必要对其作进一步研究:一、《搜神记》的话语生成空间;二、从创作意旨、题材两方面进行再认知。通过我们的研究发现,虽然《搜神记》中文本故事情节大多相对简单、艺术构建还很粗糙,但这都是由小说自身发展的区间所决定的。我们若从其"以明神道之不诬"的创作意旨上看,客观上它对当时人以及后人广见闻、泛涉猎还是大有裨益的。所以我们说《搜神记》堪称中国叙事文学(这里多指小说、戏剧)的武库之一。