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961.
姜经志 《语数外学习(初中版七年级)》2012,(Z2):76
Sunday即sun’s day(日神之日)。Sunday还是耶稣复活日,因此西方人把这天看作最神圣的日子,称为"主日"。信奉耶稣的人在这天放下手里的所有工作,到教堂去做礼拜。世界上大多地方也都把Sunday作为法定假日,并视为一周之始。Monday即moon’s day(月神之日)。在古罗马神话中,月亮神是太阳神的妻子,因此紧随其后。 相似文献
962.
陈军 《青苹果(高中版)》2012,(2):4-5
散文被喻为文学园地里面的轻骑兵,说的是散文不像其他文体那样受到条条框框的制约,作者心骛八极,视通万里,什么皆可以收于视野,什么都可以纳入笔端。但是散文又是形散神不散的,每一个作家都会独树一帜,让自己的风格与他人迥异,让自己的感情打上个性的烙印,让自己的技法独具匠心,让自己传达的人生感悟振聋发聩。学习古代散文,我们需要由形人神,品鉴作品风格,把玩作品语言,掌握作品技法。 相似文献
963.
《黄庭内景经》"身神"思想在很大程度上体现出系统论的内涵。该经一方面认为人身脏腑在各自身神的导引下形成一有机大系统,体现出要素间复杂的相互关联性;另一方面,又指出身神作为人身的有机成分,赋予人体系统以有序性和发展的有向性。这可被看作是古老道教文化之现代智慧的体现。 相似文献
964.
《搜神记》约在朝鲜半岛三国中后期相继传入高句丽、百济、新罗。朝鲜中古时期的叙事文学也从《搜神记》等中国志怪小说中汲取了丰富的养料。《三王墓》故事是《搜神记》最精彩的一篇,如果把《三王墓》故事与高丽中期朝鲜中古时期一些相关的叙事文学进行梳理,可以探明朝鲜叙事文学传统形成过程及中国唐前志怪小说对其产生的影响。 相似文献
965.
城隍神是中国民间信仰中的城市保护神。在长达一千多年的历史时期中,城隍神是影响中国社会的最重要神祀之一。城隍神信仰拥有丰富的内涵,其作为众多民间信仰中的一种侧面反应了长期存在的民间信仰的复杂性。 相似文献
966.
“形神兼备”有关的理论,中国历代画论里论述很多。其最早的渊源,可以追溯到西汉时期的《淮南子》一书。该书写到:“画西施之面,美而不可说(即悦);规孟贲之目,大而不可畏;君形者亡焉。”“君形者”(主宰形的)就是指的“神”。对于什么是神?《淮南子》还写道:“令人之所以眭(目深视貌)然能视,管(迷惑)然能听,形体能抗,而百节可屈伸,察能分黑白,视丑美,而知能别同异,明是非者,何也?气为之充,而神为之使也。”说明古人把“神”和“气”看作支配人的生理、心理功能的生命力的表现。 相似文献
967.
968.
就小说而言,在纯文学领域内现实主义仍然是主流的创作手法,只是今天的现实主义作为一种创作方法已经与1950~1980年代有了很大不同。当代文学在经历了"先锋文学"的洗礼之后,虽然形式实验的热潮已经退去,但当年的艺术革新在创作与阅读领域仍然改变了很多东西,那些曾经新奇的理念与方法在如今已经变为了寻常经验的一部分。对于写作者来说,它们已经成为必要而自然的技艺。很多作品都会在传统的写实手法中夹杂不同程度的现代、后现代主义因素。 相似文献
969.
姐妹神灵属于成仙者为姊妹的女性神祇,是一种较为特殊的女性神灵集合。山右姐妹神信仰主要分布在山西南部和东南地区,以娥皇女英、冲惠冲淑二仙和岱眉三姐妹为代表。娥皇女英神庙集中在晋南临汾的羊獬、历山、万安一带,以接姑姑迎娘娘为主要民俗活动;冲惠冲淑是晋东南特有的地方神祇,在长治、晋城及邻近的河南省焦作、新乡等地极为流行,民俗活动以传说中二仙姥姥村唐王岭和其他亲戚村落搬迁二仙神像的“十转赛”为主;岱眉三姐妹是干姐妹,主要流布于黄河两岸的山西垣曲县与河南渑池县,是新时期民间传说中被嫁接的跨区域结拜姐妹神,信仰活动以岱眉回娘家的跨村落仪式为主。姐妹神庙以家族内部的平辈女性关系为主要表现特征,神亲联盟也以女性娘家亲属为中心。民间传说中这些姐妹神祇之间带有浓重的世俗姐妹特征,其信仰流变、扩散以及叠加的过程中均有女性群体强烈的影响和干预。 相似文献
970.
正小学生刚接触英语时充满了好奇,但随着教学内容增多、难度加大,大多数学生对英语学习或多或少有些心理障碍,产生厌学、畏难情绪,不敢开口说英语,成为了"沉默的小羔羊"。面对这种状况,笔者有以下几点浅薄的建议。一、鼓励造成学习困难的原因是多方面的,但大部分都是后天的非智力因素所导致的。这些学困生和 相似文献