“至人无己 神人无功 圣人无名”注解质疑

“至人无己，神人无功，圣人无名”是《逍遥游》的核心句，宣颖说：“此三句一篇之主也。”人教版高中《语文》(试验修订本)第四册对这三句的注解如下：“[至人]庄子认为修养最高之人。下文‘神人’‘圣人’义相近。[无功]无所为，故无功利。[无名]不求声名。”据此人教版“教参”把此句译为：“所     

浅析中国神话与希腊神话的神人关系与自我观念

作为文化的渊源之一,神话在人类文明史中一直扮演着重要的角色.中国神话和希腊神话是举世闻名的文化类型,它们是东方文化和西方文化的典型代表,分析它们的相异点,可以有效的促进东西方文化间的交流.本文浅析了中国神话和希腊神话中极具典型性的两个相异点,神人关系和自我现念,揭示了中西方文化之间的差异性.     

神人遇合:古希腊神话人性内涵解读

古希腊神话呈现出张扬个性、放纵原欲、肯定人的世俗生活和个体生命价值的特征,神具有人性,符合人性发展规律。神人拥有共同的本性,神人的遇合体现出神话系统具有体系性、开放性和自由独立性,反映了古希腊人高尚的精神追求和民主自由的艺术创造精神,符合席勒所强调的用精神的完满来实现人生存的意义,对现代人健全精神的提升具有现实指导意义。     

海德格尔晚期天地神人四重奏思想探究

海德格尔天地神人四重奏思想的提出,得益于他对整个时代状况的分析和人类存在的重新审视,得益于他对科技本质的精辟阐释。他在对技术本质的批判过程中,逐渐孕育出了世界的四重结构这一思想,用以揭示技术时代对存在的遮蔽,克服技术本性对人的束缚和支配,使人从技术世界中逃避存在、背离存在的主体,蜕变为存在的守护者,栖居于由天地神人构成的四重世界中。     

先秦两汉典籍中禹形象的演变

先秦两汉古籍中都记载了大禹无与伦比的功绩的神话传说。这些零散、简短的神话传说以不同的主题为线,以大禹为中心呈现某种内在联系性与变化性。长期以来,历史学家、文学史家和神话学家都曾进行过专门的研究。各家说法虽不一致,但对于在民族历史上的影响是给以足够肯定的。相对来说,文学史家和神话学家论及的仅限于大禹治水这一单一主题的神话。治水神话只是大禹神话传说的一个组成部分,如果忽略其他有意义的神话传说资料,这对于理解禹这一文学形象与演变过程显然是不全面的。本文试从各种不同主题的神话传说入手,更深入、多侧面地展现大禹这一形象。     

天地神人四方游戏视域下的《绿野仙踪》

《绿野仙踪》为主人公小女孩多萝西构建了祛魅现实与复魅奇境的二元世界,多萝西和她的小伙伴们在关系性的存在之中,完成了天空、大地、诸神、人类四方映射,四方转化和四方圆舞的镜像游戏,她的奥兹国历险完美地契合了后期海德格尔所提出的天地神人四方游戏说,预示了崭新的生态存在论哲学观的诞生。《绿野仙踪》延续了奥德赛"归家"的叙事模式来反思工业社会下人类生存境遇的本质问题并得出了保护生态的结论,体现在书中即多萝西坚守着强烈的家园意识战胜重重阻挠,最终实现了人类对诗意栖居的永恒追求,并将复原生态的福祉和希望带回了现实世界。     

论商代“神人以和”的审美风尚

商民族是一个“率民以事神”的民族，它具有早期民族泛神的共性。青铜礼器的善面纹和其他纹饰怪兽食人母题,大量存在的牲祭现象以及哮风飞等等，无一不凝聚着商代人尊神事鬼的民族特性，也体现了他们对“神人以和”审美境界的刻意追求。“精人以和”的境界体现了媚神与自娱的统一，即主体在媚神的同时也获得了心理上的平衡与情感上的愉悦。     

《太平广记》里的舟船意象

<太平广记>小说里出现了很多舟船意象,这里主要以前七十卷为文本对象,从舟船的神异功能,民间信仰背景以及叙事功能等几个方面,探讨舟船作为沟通神人的媒介所体现出来的超越意义和探索意义.