三个愿望

有个人本来已经很富有了,可他总与那些比他更富有的人比较,因而总是生活在痛苦烦恼之中。有一天,他遇见一位神人,神人见他愁容满面,顿生恻隐之心,问清原委后,神人对他说：“你我既然相遇,也算有缘。这样吧,你可以提出三个愿望,我将满足你。”他谢过神人后,心想：我真幸运,我将会比那些人更富有、更幸福!     

托马斯·阿奎那与走向终结的教会文学中的形式论

13-14世纪前后，欧洲社会普遍面临的一个重要的社会现实，便是近代城市的兴起。这些自诞生起就把自我置身于欧洲大陆-地中海经济网络之中的商业中心们，开始了他们对中世纪伊始就自给自足的、以庄园经济为代表的封建经济体系的冲击。随之而来的，便是人口的经济结构、文化结构，进而是政治领域、精神文化素养的彻底改变。处在中世纪尾声阶段的罗马天主教会及其教会文学理论，也便在近代的前夜这一时间段里，绽放出走向终结前最为璀璨的花朵。由于新旧两种经济因素在这个时间段内交叠，教会文学作为当时欧洲文学界的主要代表，自然而然便既要传承封建神学的世界观，也不得不同时蕴涵着新时代人文主义的光辉。以托马斯·阿奎那为代表的天主教经院哲学便提倡用理性思维阐释神学。在这个过程中用神学教义阐释文学理论也便是赋予文学美学合理性、合法性的唯一道路。他强调文学的形式论本质上是对认知三位一体教义，尤其是认知上帝的形式--＂圣子＂的一个组成部分。     

武当“蒙面”隐修人

行走坐卧于福地,餐风露霞于灵山。蒙面人来武当山隐修已达三十多年。但他来自哪里,姓什名谁,年纪多大,师承何人,功修何法……一概无人知晓,因为他既聋又哑。蒙面人高耸鼻梁,明目皓齿,皮肤白嫩,满头乌发,身高一米七十,体形不瘦不胖,全身筋骨健壮,肌肉软活不僵。在山崖或树丛中攀爬,动作利索,悄无声息,行走如飞,如履平地。可谓神人也!过去我上武当山曾经见过他。     

《庄子·逍遥游》的“至人“”神人”“圣人”辨析

在庄子眼里,客观现实中的一事一物,包括人类本身都是既对立而又相互依存的,这就没有绝对的自由。要想"无所待"就得"无己",从而达到"天人合一"的境地,才能在精神世界中获得绝对自由。人世间只有"至人""神人""圣人"才可以达到这般境界,这三者又有所区别。     

日本“神道经济”的现代意义

神道,作为日本人精神构造的核心,主张"神人一致",将人类社会的所有成果视为人类自身的努力和神的护佑共同作用的结果。在这基础上形成的日本人的劳动观和共同意识作为集团力量在日本经济的发展中起到了非常大的作用。神道的所谓"造物"的"产灵"信仰也引起了研究者们的注意。在考察中发现这种信仰里的"造物"和"污秽剔除"观念成为"生产优先"理念的源头,支撑着日本经济、产品与技术的高度发展。     

神人“无功”

藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子。不食五谷,吸风饮露。乘云气。御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷熟。之人也．之德也．将旁礴万物以为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠．将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事!     

从神人关系和社会关系上看中西文化中的信仰观念

本文试图从西方文化的角度上,简述西方之宗教信仰对西方人的精神生活的不可替代性.认为尽管近现代科学和人类理性有极大的发展和进步,但宗教仍保持其信仰的领域,这信仰的领域是很难用科学或理性来考察的.相比之下,中国人的精神生活并不依赖与一个西方宗教意义上的"上帝".本文通过对中西方文化中关于入神关系和伦理本位的浅析,粗略探讨中西之不同文化传统之下的信仰观念,以及对当代中国人之精神生活之需要作简要分析.     

神人·狂人·策划人

叶文智是湖南人。不知道在湖南话里头，这“神人”究竟何解，反正在北方话当中，这“神人”其实是兼具“人而神奇者”和“人而神经兮兮者”两种含义，往好听里说是高人，往难听里说是怪人，不过这两种界定放在叶文智身上似乎都说得通。[第一段]     

论《圣经》中耶稣的形象——“神人二性”

《圣经》中耶稣的形象具有“神人二性”,即“道成肉身”,耶稣在世时,主要表现为“人性”:爱的化身,“教学”的楷模和社会等级的摧毁者。