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13-14世纪前后,欧洲社会普遍面临的一个重要的社会现实,便是近代城市的兴起。这些自诞生起就把自我置身于欧洲大陆-地中海经济网络之中的商业中心们,开始了他们对中世纪伊始就自给自足的、以庄园经济为代表的封建经济体系的冲击。随之而来的,便是人口的经济结构、文化结构,进而是政治领域、精神文化素养的彻底改变。处在中世纪尾声阶段的罗马天主教会及其教会文学理论,也便在近代的前夜这一时间段里,绽放出走向终结前最为璀璨的花朵。由于新旧两种经济因素在这个时间段内交叠,教会文学作为当时欧洲文学界的主要代表,自然而然便既要传承封建神学的世界观,也不得不同时蕴涵着新时代人文主义的光辉。以托马斯·阿奎那为代表的天主教经院哲学便提倡用理性思维阐释神学。在这个过程中用神学教义阐释文学理论也便是赋予文学美学合理性、合法性的唯一道路。他强调文学的形式论本质上是对认知三位一体教义,尤其是认知上帝的形式--"圣子"的一个组成部分。 相似文献
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吕俊峰 《遵义师范学院学报》2012,14(6):39-40
在庄子眼里,客观现实中的一事一物,包括人类本身都是既对立而又相互依存的,这就没有绝对的自由。要想"无所待"就得"无己",从而达到"天人合一"的境地,才能在精神世界中获得绝对自由。人世间只有"至人""神人""圣人"才可以达到这般境界,这三者又有所区别。 相似文献
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神道,作为日本人精神构造的核心,主张"神人一致",将人类社会的所有成果视为人类自身的努力和神的护佑共同作用的结果。在这基础上形成的日本人的劳动观和共同意识作为集团力量在日本经济的发展中起到了非常大的作用。神道的所谓"造物"的"产灵"信仰也引起了研究者们的注意。在考察中发现这种信仰里的"造物"和"污秽剔除"观念成为"生产优先"理念的源头,支撑着日本经济、产品与技术的高度发展。 相似文献
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本文试图从西方文化的角度上,简述西方之宗教信仰对西方人的精神生活的不可替代性.认为尽管近现代科学和人类理性有极大的发展和进步,但宗教仍保持其信仰的领域,这信仰的领域是很难用科学或理性来考察的.相比之下,中国人的精神生活并不依赖与一个西方宗教意义上的"上帝".本文通过对中西方文化中关于入神关系和伦理本位的浅析,粗略探讨中西之不同文化传统之下的信仰观念,以及对当代中国人之精神生活之需要作简要分析. 相似文献
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《圣经》中耶稣的形象具有“神人二性”,即“道成肉身”,耶稣在世时,主要表现为“人性”:爱的化身,“教学”的楷模和社会等级的摧毁者。 相似文献
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