《山海经》中人猪组合的神人形象及其文化意义

《山海经》中神人形象分为三类：人兽组合类、以“虫”为助手类和五官奇特类。人兽组合类神人形象取人和兽的器官组合而成,动物扮演各种角色;在以“虫”为助手的神人形象中,人与动物相互承认、相互尊重、相互利用、友好相处。动物是人们游戏的伙伴和工作的助手,帮助人们沟通天地。五官奇特类神人形象表现为身体某些部位的比例变化、器官数量的增减等奇特形象,是人体器官功能的延伸。人猪组合的神人形象属于人兽组合类神人形象之一,取猪身、猪喙与人面或人首组合而成,猪赋予人神奇的力量从而使人具有异常的功能。这类神人形象具有丰富的文化内涵且对后世文学创作产生深远的影响。     

江海风情

古远的汉代，每年除夕。皇宫都要举行一场奇幻恢弘的戏剧性仪式叫“大傩”。一位号称方相氏的“神人”，戴着黄金四目的面具，手执长戈与盾牌。率领120位男童。高举火把在宫廷各处奔走呼号。搜寻追逐。将不吉祥的“阴气恶鬼”驱出宫门。祈求来年风调雨顺，国泰民安……这些人类童年时代的游戏。是先民意图改变命运的自觉。在看似迷信的雾霭中。透露出人精神的亮点。这种极具戏剧意味的傩仪漂流在历史长河中。浸润了长江与南黄海交汇的江海平原，繁衍成为一种祭祀仪式泛戏剧化样式——童子会，又称香火会。     

太极拳与太极操的区别

常言道,外行看热闹,内行看门道.太极拳的门道是什么? 我们看太极拳演练,一些功底深厚的老拳师,练拳出神人化、韵味十足,而一般人练拳,虽然打的是太极拳的套路,外形也很漂亮,但总是使人感到平淡无味,这是为什么呢?这就是太极拳与"太极操"的区别.     

玛雅神祗探微

玛雅文明给人最直观的印象就是其无所不在的神祗.与玛雅神密切相关的是玛雅人的宇宙观和人生观以及他们的献祭活动.玛雅诸神的观念渗透并影响到玛雅人精神和物质生活,这些活动表现了人在神秘而充满智慧和力量的大自然面前的敬畏和崇拜,同时又表现了人的力量的渺小和软弱.     

《逍遥游》结构论

<逍遥游>一文,结构复杂多变,论述变化奇诡,历代注家,异议纷呈,本文试图从"小大之辩"切入,具体分析<逍遥游>的结构,以便于更好地理解<逍遥游>的主旨.     

远古的舞动——记几件新石器时期的舞蹈纹彩陶器

我国是一个历史悠久而统一的多民族国家,有着丰富的文化遗存,尤其是在新石器时代距今7000年至4000年左右,在黄河上游地区,包括青海在内的中国远古先民进入到了一个十分繁荣的时期,而舞蹈艺术也从那个时期就绽放出了鲜艳的蓓蕾。彩陶是新石器时代最具特征的文化遗存,我国黄河流域不仅是世界上最     

才尽江淹曾梦笔生花

江淹,南北朝时期的著名文人。因独享汉语中两个成语——“梦笔生花”和“江郎才尽”而名垂千古。相传江淹在被权贵贬黜到浦城来当县官时,有一天,他漫步浦城郊外。歇宿在一小山上。睡梦中,见神人授他一支闪着五彩的神笔,自此文思如涌,成了一代文章风流魁首。当地人称为“梦笔生花”。和“梦笔生花”故事相承的是江淹到了晚年,才思微退。     

周作人“灵肉一致”思想与英国诗人布莱克之间的关联

周作人的人学思想对中国现代文学产生了极为重要的影响。在《人的文学》一文中,周作人仅引述英国诗人威廉·布莱克作为“灵肉一致观”的代表。通过研究,有以下发现和结论：首先,周作人虽最先接触到日本文艺理论家厨川白村的“灵肉一致”的文学史观,但在《人的文学》中周却将厨川I所推崇的“灵肉一致”的代表——“惠特曼”改换为“布莱克”,此改动折射出灵肉问题上布莱克之于周作人的重要性;其次,周的“灵肉一致”思想更直接地受到布莱克《天堂与地狱的结婚》中《恶魔之声》的启发;再次,周对布莱克“灵肉一致”思想的接受,是建立在对其“神人合一”的神秘主义思想的理解之上;最后,周也对布的灵肉思想进行了选择性的接受,即消除布氏思想中的神秘气,反增灵肉思想中的启蒙性。     

“神入”历史的尺寸、边界与策略

引导学生"神入"历史的目的,无非就是让学生置身于过往的历史情境之中,并在"那个"情境中了解、观察、体味历史人物与历史事件,把握历史人物的内心世界。历史是关于"过去"的学问,怎样"以史为鉴",怎样"神入"历史,怎样达成目标,注意哪些事项,不能不为广大教师所注重。下面,笔者就如何"神入"历史谈谈自己的看法。     

试论希腊古典时期宗教的人本主义

希腊古典时期摆脱了早期的原始信仰,建立了完备的宗教体系。这一时期的希腊宗教由于其多神的特性,有着宽松的宗教生活环境,不压制人的自主性的发挥;在它的体系中神与人有着千丝万缕的联系。宗教诸神的性格特征,生活习惯和凡人都相同。在求助于神以后,很多事情的最终决定权还是由凡人自己来决定,体现了对人的作用的重视。人的作用的发掘为后来欧洲近代的文艺复兴和启蒙运动提供了思想武器。