秦哀公与《无衣》诗

一、“秦哀公为之赋《无衣》”的理解 《无衣》见于《诗经》“秦风”。原诗为： 岂曰无衣？与子同袍，王于兴师，修我戈矛。与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽．王于兴师，修我矛戟。与子偕作! 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行!     

略论儒家思想对秦王朝的影响

秦王朝时期,虽然法家思想占据统治地位,但儒家思想也对秦王朝的政治和社会生活产生过深刻影响。儒生作为一个非常重要的群体,积极参与了秦王朝的许多重大的政治活动。儒家的伦理思想已渗透到秦王朝社会生活的方方面面。通过对“焚书”、“坑儒”事件的再认识,更有助于全面、客观地看待儒家思想对秦王朝的影响。     

论先秦儒家的“义利观”及其现代意义

以义利观为核心，系统考察了先秦儒家义利观的思想内涵及其逻辑发展过程，先秦儒家从孔子到盂子再到荀子，围绕着道义原则与功利原则、群体发展与个体存在，理性要求与感性欲望等问题展开激烈的论争，在总体上形成了一个注重道义原则、注重群体发展、重视理性要求的传统，先秦儒家的义利观既有其理论贡献，也有其不可克服的内在缺失。客观地评价先秦儒家的义利观，从传统资源中汲取养分，对于我国现代社会转型过程的价值转换和价值体系重建有着极为重要的启发意义。     

从睡虎地秦简看秦代的告诉制度

睡虎地秦墓竹简的出土，为我们研究秦代法律制度提供了弥足珍贵的原始资料。笔者由秦简入手，结合其他相关史料，从告诉的形式和对告诉的限制两个方面，对秦代的告诉制度进行粗浅的探讨。     

秦取野王与秦灭三晋

秦取野王,并以此为基地,北伐上党,韩、魏危急。韩、魏若亡,赵国便失去了屏障。因此秦取野王,奠定了灭亡韩、赵、魏的基础,揭开了秦灭六国的序幕。     

法家法治主义与秦王朝之兴衰

在由奴隶制向封建制演变的过程中,法家的法治主义思想获得了巨大的成功,促成了秦王朝的一统天下。细究其因,有以下三个方面：法家的法治主义思想顺应了当时的潮流;他私为“公”,将人之私欲转而为统治者服务;用严刑、厚赏规范和引导人们等。但是,由于法家的法治主义不适应国家统一后的新形势,只重严刑,缺乏道德教化,带有严重的片面性,最终使得秦王朝短命而亡。     

剑指三秦

招法：红先胜1．车四平五炮4平52．车五进一马3退53．前兵平五象3退54．车二进二将5退1     

馮天瑜的學術世界和文化擔當

馮天瑜的一生致力於中國文化史研究。他的文化史研究論著,有一條清晰的紅綫,這就是深深地摯愛中華文化,爲此,他一直在執着地追問和探尋中華文明是一種什么樣的形態,它的生存機制如何?它的血脉是如何傳遞下來?由此進而去探求中華文化未來的發展方向。爲了回答這些問題,馮天瑜圍繞中國文化的生成機制、文化特質,中國文化的元典精神,中國古代政治文化的基本形態,中國文化的近代轉型等中國文化史的重大問題作了深入研究,建構了一個系統認識中國文化的體系,并在文化史研究的理論與方法上作出重要貢獻。他從觀念文化轉向制度文化,對中國歷史上的“軸心制度”——周制與秦制進行别開生面的研究,所著《“封建”考辨》振聾發聵,而《周制與秦制》則是他留給這個世界的最後一部著作。他關懷并憂患於中國文化乃至人類文明的當下與未來,以木鐸之聲警醒當世。他病危之前,將其有待出版的口述史的標題定爲:“向着公民的無悔抉擇”。這是他對自己一生學術和思想人生歷程的自我定位,是對這個世界的莊重宣言,更是對陳寅恪“獨立之思想、自由之精神”的遥遠致敬。     

赢姓源流论考

对于赢姓之始祖,史载出于上古东方部族,为少昊的后裔.这是一个以鸟为图腾崇拜的部族.赢姓之后裔之国在西周至春秋时期为诸侯者有江苏的徐国,山东的郯国、莒国,安徽的终黎国,河南境内的黄国、江国,迁至陕西的秦国.赢姓诸氏族最初的活动地当在今天的山东地区,至夏、商时,形成了庞大的氏族集团,它与东方其他部族结合,几乎脱离夏、商两朝的控制,先秦时代统称之为"东夷".在夏、商两朝的军事打击下,东夷诸部落为了生存,不断向南迁移至淮河流域,然后缘淮河西上,进入江苏、安徽,甚至到了河南西部地区.其中,到达西部最远者便是黄国和江国.     

秦王厉害吗——《将相和》教学片断

课堂上,我正在指导学生学习《将相和》中的“负荆请罪”,突然一个学生站了起来——生：老师,我觉得秦王一点也不厉害。