试探《穆天子传》传入日本的时间及途径

伊与部马养在《从驾应诏》诗中提到“瑶池”和“白云篇”,而“瑶池”与“白云谣”典故出自《穆天子传》,明示他受到《穆天子传》影响.伊与部马养是有文献可证的《穆天子传》在日本的早期接受者,其接受时间在持统天皇702年逝世之前.731年葛井连广成奉试对策提到了“黄竹”和“白云”,“黄竹”典故也出自《穆天子传》,说明日本上层对《穆天子传》已很熟悉.日本学者在诗文中引用《穆天子传》,既与他们注意学习《昭明文选》和李善注有关,也与他们直接阅读《穆天子传》有关.《文选》李善注本可能不是直接从唐朝传入日本,而是通过新罗间接传入.《穆天子传》则更有可能是由日本遣隋使团、遣唐使团中的学问僧与留学生带回日本.基于此,笔者将《穆天子传》传至日本的时间上限定为隋文帝开皇二十年(600年),日本圣德太子初次派遣留学生到中国留学;下限则为日本持统天皇逝世之年,即武则天长安二年(702年).具体时间难以确考.     

《一粒麦种》中穆苟与基希卡的原型解读

独立前夕,穆苟忐忑的心情与众人热烈期盼的心情形成了强烈对比。因他为了保全自己,而把基希卡出卖给了英国人。穆苟的变节行为透露出穆苟既渴望又恐惧的心理矛盾:他一方面以基希卡为崇拜模仿对象,并想取代基希卡成为部落的英雄;可是另一方面,在出卖基希卡后又受到对自己氏族英雄背叛的良心谴责。将以穆苟的原型塑造为主线,用圣经原型批评与后殖民批评方法来解读基督教在的殖民进程里所扮演的角色来揭示其去殖民意义。     

《我爱穆源》

作者范用，出版家，1923年出生于江苏镇江，初中肆业。他15岁进入当时共产党领导的读书生活出版社当练习生，从收发工作干起，一直干到人民出版社副社长兼三联书店总经理，1997年离休。     

试论中伊关系的开端

中伊关系的开端似乎已成定论，即人们常把张骞通西域作为中国和伊朗相互往来的开端。但本文认为中伊关系的开端上限可追溯到公元前１０世纪，下限不会晚于公元前６世纪     

《穆天子传》人物描写探析

《穆天子传》是一部先秦古书,自出土以来,研究者众多。但对其中的人物描写缺少总体把握。纵览全书,作者运用多种描写手段,对人物进行塑造。其中有对主人公穆天子的多角度刻画,有类型化的人物整体描写,又有个性化的人物性格展示;有对盛姬浓墨重彩多维渲染,又有对应景人物的简单勾勒。     

文学审美的新视角、文化现象的新窗口--试论《穆天子传》对自然的关注

<穆天子传>对穆王一行人所见之山川、物产进行了细致记叙,有的景物描写构成了优美的意境,句式整齐,颇具<诗经>之特色,这说明<穆传>作者已有意或无意地把自然做为文学审美观照的对象.此外,本文还审视了这些对自然关注的文字所体现的诸多文化现象.     

解读穆索尔斯基的《图画展览会》

本文结合作曲家穆索尔斯基的生平,着重介绍钢琴套曲《图画展览会》的背景、作品内容、伴奏织体以及该曲管弦乐版的风格特点。     

天才作曲家莫杰斯特·穆索尔斯基

19世纪中叶，俄罗斯乐坛最有影响的“强力集团”5名成员中有3位可以说完全是业余作曲家。他们没有受过正规音乐教育，都是靠自己的勤奋、好友的指导得以名垂青史。此3人是鲍罗廷、居伊（本刊已有介绍）和穆索尔斯基。鲍罗廷是医学博士、化学家，居伊是军事工程专家、工程兵将军，俩人在各自的领域都享有盛名，都有优越的物质条件从事自己的业余活动——音乐创作。穆氏却出身贫寒，命途多舛，先后在工程局和林业司当过小公务员，生活拮据，酗酒无度，终于伤害了自己的身体，42岁时就过早地离开人世。然而他的天才、他勇于探索创新的精神、民族主义的情愫，使他成为“强力集团”中两名最优秀的作曲家（还有里姆斯基-柯萨科夫）之一。     

赤乌与青鸟——论《穆天子传》的生命观念

《穆天子传》体现了对于永恒世界的追寻以及古人希望超越生死的梦想。《穆天子传》中不仅以相当长的篇幅来描述穆王的猎羽,并且记叙了穆王的四至羽陵(群鸟脱落羽毛的地方),但羽毛的脱落并不只是象征着大鸟的死亡,其更重要的意义在于象征着再生与复活。王者去往西方,收集鸟羽的故事,其神话内核是面对死亡的考验并最终超越死亡的历程。《穆天子传》中出自周宗的赤乌氏与西王母之青鸟,更揭示了自远古而来的关于生命与死亡的先民之思,而赤乌青鸟(凤)与龙马之间构成了一种神话语言的逻辑演变关系,这种演变的发生,其基础在于鸟的概念在神话思维中所具有的二元性。在上古神话哲学中,人们正是以这种生死无限的二元转换逆转了死亡的不可避免。