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《林黛玉进贾府》写荣禧堂有一副对联:“座上珠玑昭日月,堂前黼黻焕烟霞。”下有一行小字:“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书。”对这副对联是谁写的,《何谓“世教弟”》(《语文知识1997年3期)认为是穆莳拜,但没作任何说明。《这处题字怎样解读》(《语文报》高中版170期)认为一种可能是穆莳,一种可能是穆莳拜,并认为作穆莳较 相似文献
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《濮阳职业技术学院学报》2015,(6):13-14
王航东、张殿亮撰文《对龙舟文化起源与功能的新思考》指出,龙文化对中华民族而言具有非同寻常的历史意义。我国的龙舟运动主要分布于汉族、苗族、侗族、白族、土家族、布依族、傣族等地区。在现有可查的古籍文献中,最早记载龙舟的是战国中期的《穆天子传》。 相似文献
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陈祖武 《北京师范大学学报(社会科学版)》2004,(1):61-66
钱宾四(穆)先生早年著《清儒学案》,因稿沉长江而失传,所幸有《清儒学案序目》将其大要先期刊出,因此,原稿虽失,精义尚存。研读《清儒学案序目》可知,钱先生以为,以学案体记清儒学术,有唐镜海(鉴)、徐菊人(世昌)二家在先,但一嫌陋狭,一嫌泛滥,均无法与《明儒学案》、《宋元学案》相提并论。清代学术有两个特点最宜注意。第一,“理学本包孕经学为再生”,清代并非“理学之衰世”。第二,清代理学“无主峰可指,难寻其脉络筋节”。故仍主张用学案体。他的《清儒学案》即围绕64位案主,分四阶段述一代理学之演进。第一阶段晚明诸遗老之精深笃实,远迈宋明;第二阶段顺康雍时理学成为压束社会之利器;第三阶段乾嘉诸儒沉浸经籍,“理学本包孕经学为再生”,与晚明诸遗老异曲同工;第四阶段为晚清70年,道成同光四朝,理学俨若复兴,然而,倏尔之间便成陈迹,其成就尚不及顺康雍时期,问题之症结乃在不能因应世变,转而益进。 相似文献
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放寒假刚回到家,姨妈就让我当交流和沟通的使者,对象是表弟。表弟十二岁,上初一,是个品学兼优、聪明努力的好学生。当他捧着成绩单,脚边放着小书包,怯怯站在我的床前时,我打着哈欠,推开被子,懒洋洋偏着头问他:“嗯,考得怎么样?”他赔着笑脸,“小颖姐姐,我保证我真的进了前十名。”然后,开始读成绩单上的评语:“该生一贯表现良好,成绩优异,课堂积极发言,课后自觉完成作业……希望今后能更加智慧,更加幽默,但要注意场合和开玩笑的品味……”我眉头一皱,声音拔高八度打住他:“停!”他马上暂停。我瞪大了眼睛说,“弟弟啊,你告诉我,你平时在学校… 相似文献