侗台语民族祈雨仪式的口头叙事隐喻——以壮族史诗《布伯》与泰国神话《青蛙神的故事》的比较为例

在壮族民间师公教祈雨仪式中经常被唱诵的壮族英雄史诗《布伯》塑造了一个多次与雷公斗争、为人间解除干旱的人间英雄形象。在泰国东北部,解释芒飞节起源的神话《青蛙神的故事》在"智斗"的情节上与《布伯》极其相似。通过比较二者的内容,可发现侗台语族群口头叙事与仪式之间的内在联系与外在张力,其背后是深厚的越巫传统、稻作文化与蛙崇拜。     

大祚荣时期渤海国与唐、后突厥关系考论

渤海大祚荣时期,是初唐中衰与东亚格局动荡结束的关键时期,特别是"营州之乱"后渤海国与唐朝、后突厥的关系,对此后东北亚格局的形成产生了巨大的影响,成为东北亚格局奠定的中心环节。受制于史料限制,拟就大祚荣时期三国关系加以分析,阐述突厥介入东北事务、控制渤海国并设置吐屯管辖,以及唐朝北伐突厥和唐朝与渤海的交往。     

木兰祠

木兰祠位于木兰故里虞城县城南35公里营廓镇大周庄村，距虞城县城35公里，距京九铁路木兰站2.5公里。据载，公元578年4月，突厥入侵幽州，5月周武帝宇文邕率五路大军亲征。因父年老，弟年幼，木兰便女扮男装，代父从军。征战疆场十二年，屡立战功。戌边归来，隋文帝欲封她为尚书，她坚持不授。归家后，脱去戎装，又现女儿真面目。木兰女扮男装的事情闻达皇上，皇上非常爱慕，欲选进宫中，木兰抗旨自杀。唐初追封其为“孝烈将军”。后人为了祭祀她，就在其故里建造了木兰祠。该祠始建于唐代，金、元、清各代曾重修。木兰祠占地万余平方米，有大门、大殿、献殿、后楼和配房等。大殿内有英姿飒爽的花木兰戎装立像和记载花木兰代父从军、征战疆场、凯旋而归的雕塑和组画。木兰祠祠内有祠碑两通：一通是元代元统二年（1334年）所立《孝烈将军像辨正记》碑，碑文载有对木兰身份、受封孝烈将军的确认及《木兰辞》全文，另一通是清代嘉庆十一年（1806年）所立《孝烈将军辨误正名记》碑。     

纳木义语与汉语的音系比较研究

发源于青海省的雅砻江进入四川省凉山彝族自治州后,流经木里、冕宁、盐源等县,发生了一个巨大转弯,在这个大转弯的河谷两岸分布着使用纳木义语的居民,"纳木义"是当地居民自称"na55mu5Z(∫)55"的译音,意思是"天的儿子".     

分裂——千丝万缕的纠缠

近代以来,中国新疆地区分裂与反分裂的较量一直没有停止过。分裂活动一直与国外侵略势力纠缠在一起,使得近代以来的新疆地区反分裂斗争格外激烈和错综复杂。     

迟子建小说中满—通古斯语族萨满超自然行为的解读

迟子建小说中常常出现满-通古斯语族萨满的超自然的现象或行为,如治病救人,祈雨和咒语等。由于迟子建从小生长在满-通古斯文化的核心区域,文学创作深受萨满文化的影响。迟子建小说中对满-通古斯语族萨满超自然行为的描写,其文学内涵是在大自然中寻找民族之根以及生命存在的价值,追求＂天人合一＂的真正的文明之境,进一步拓展了萨满文化的深层文学寓意。     

突厥政权和亲策略的演变

在突厥政权的兴起、扩张和发展进程中,一直重视和亲策略的运用.突厥汗国、东突厥汗国、西突厥汗国、后突厥汗国政权的和亲策略演变,与政权的重大战略是一致的.而相应政权与突厥的和亲互动,对双方的发展进程影响都较突出.梳理突厥政权的和亲策略演变进程,有助于理解突厥政权的兴衰变化.     

突厥的兴衰及归宿

本文通过阐述突厥的兴起、衰亡并归附于唐以及唐对西域管辖的历史，说明了新疆自古以来就是中国疆土不可分割的一部分，驳斥了新疆是“东突厥人的家园”的谬论。