从《左传》所载管仲行实看其仁者气象

从<左传>所载管仲行实看,管仲为人重德与礼,讲求名分;与人作战,力求不战而屈人之兵.他辅佐齐桓公,北伐戎狄,南却强楚,建立了显赫功业,是符合儒家标准的典型仁者形象.     

既师自然 也师造化——谈古代的德育思想

古代中国人对道德的追求既师自然,也师造化,寓德育于物性之中。     

江户时期儒学家日尾荆山《管仲非仁者辨》之探析

一般认为“管子之为仁,至孔子论而论定矣”,而日本江户时期的日尾荆山著《管仲非仁者辨》,对管仲所作所为是仁非仁的问题进行了深入分析,提出了“误以为孔子许管仲以仁”“谓孔子许管仲以仁,则非盲则聋”“余以为非仁者,持论固然”等独特的观点,意在让人们知道：功是功,过是过,不能以功代过,从而避免“不问心术之邪正,直以功为仁”的错误思想,其思想与日本江户时期哲学家中认为管仲为大仁大义之派形成了鲜明对照。     

如何理解管仲的"器量狭小"

上海高中第四册课文《训俭示康》中,有这么一句：“管仲镂簋朱绂、山节藻税．孔子鄙其小器。”文下对“孔子鄙其小器”注释是“孔子看不起他,批评他器量狭小”,可是,学生读到此．常觉得文意不通。说管仲生活奢侈、讲排场,这和他器量狭小有何关联？考察语境。这句话所在的段落用七个事例从正反两方面阐明了名人“以俭立名．以侈自败”的结果。其中,管仲是反例。     

略论宋人对《史记·管晏列传》中的管仲的接受

不同的读者对同一文本有不同的理解与接受。宋代文人对司马迁《史记&;#183;管晏列传》中的管仲，虽接受他勇于独创新见，但观点大多与作者初衷相悖，从接受理论来看，“误解“是有一定道理的。我们应给予容纳。     

先秦法家诞生的社会根源及其思想渊源

春秋战国时期社会发生剧烈的变革，井田制瓦解，宗法分封制动摇，礼治的经济基础和血缘亲属基础遭到严重削弱，其合力促成了“礼崩乐坏”局面的形成。要建立一种适应新的社会形势发展的统治秩序，只有寻求另一种途径和方式，于是主张“建法立制，富国强人”的法家应运而生。战国时期法家思想主要源于春秋时期改革家的思想，此外，还有儒、墨、道三家之思想。     

浅谈韩非对管仲法治思想的评说

春秋初年的管仲佐齐桓公尊王攘夷之功为历代美谈,但对其治国思想中的法治部分作出系统评价的却是几百年后战国末期的韩非。集法家大成的韩非肯定了管仲在齐国实行的变法改革,并认为变法改革是齐国成功的关键。他对管仲思想中的“刑罚”“因能而受禄,录功而与官”的法术思想表示赞同,并对其思想中不成熟的方面作出批评。     

浅析管仲改革成功的原因

管仲是我国春秋时期著名的改革家。被齐桓公任用为相后,改革内政、发展生产、通货积财,使齐国国富兵强,壮大了争霸实力,成就了齐桓公九合诸侯、一匡天下的大业。教学中许多学生会有这样的疑问:管仲改革和战国时期商鞅、吴起变法都在确立封建生产关系,为什么前者没有遭到奴隶主贵族的反对,后者却遭到旧势力反攻倒算,落得身败名裂的可悲下场?本文试从意识形态与社会改革的关系谈谈自己的看法。     

诸葛亮是谁的"粉丝"?

在中国，诸葛亮拥有最多的“粉丝”，而他自己又是谁的“粉丝”呢？陈寿《三国志·蜀志·诸葛亮传》中说他出茅庐之前“躬耕陇亩……每自比于管仲乐毅”，可见他崇拜的是管仲、乐毅。管仲，春秋时著名政治家和思想家。他当齐国宰相四十多年，辅佐齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，使齐国成为春秋五霸的第一霸。他富有政治智慧，为齐国的国富兵强做出了卓著的功勋。《管子》一书表明他是一个伟大的思想家。“管鲍之交”在中国是个脍炙人口的故事。乐毅，战国后期杰出的军事家，为燕、赵两国军事和政治都做出过卓越的贡献。辅佐燕昭王差点灭亡了齐国，后来燕惠王恐惧他功高自立，听信诽谤之言撤换了他的职务，使他功败垂成。他忍辱含垢逃亡到赵国。《报燕王书》是他回复燕惠王的责备，解释为什么逃亡到赵国的书信，情真意切，感人肺腑，也应感动过诸葛亮，他的《出师表》与之有异曲同工之妙，两人的人生也有许多惊人的相似之处。     

给孩子一个理由

春秋时期,鲍叔牙和管仲从小就是好朋友,鲍叔牙知道管仲是个人才。他们合伙做买卖,鲍叔牙本钱出得多,管仲家里穷,出的本钱少,赚了钱却又多拿一份。伙计不服,鲍叔牙说：“管仲家里困难,等着钱用,多分点给他我乐意。”他俩也一块儿打仗,冲锋时,管仲排在鲍叔牙后头,退兵时,管仲跑在鲍叔牙前头。人家说管仲贪生怕死,鲍叔牙分辩说,管仲不贪生,不怕死,他的母亲老了,