一流学者的二流著作——评夏伯嘉《紫禁城的耶稣会士:利玛窦(1552-1610)》

"数年前研究之初,我访问了肇庆,耶稣会在华第一个寓所所在地,利玛窦在此度过不愉快的七年.利玛窦及其同伴居住在崇僖塔附近的一所房屋里,濒临西江,东门之外;他对广东话一窍不通,传教成绩马马虎虎.我游历了每个名胜古迹,在至今依然环绕着肇庆老城的城墙上漫步,搜寻利玛窦的痕迹,但一无所获.在肇庆最大的新华书店里,没有关于肇庆的历史书籍,更不用说有关这个著名传教士的书籍.利玛窦移居韶州后,肇庆这个美丽的城市似乎忘记了他.     

试论近代早期耶稣会教育的特色

早期耶稣会在教育制度，教学方法，教学内容，师资培养等诸多方面颇具特色，并为当时欧洲大陆的教育发展作出了重要贡献。     

一位传教士记载的王锡侯《字贯》案

在世界各国的历史中，也许都有因为文字犯禁而遭到统治阶层惩处的例子，但像明清两代那样，专借文字罗织罪名、清除异己而设置刑狱的做法，可能只有在中国存在过吧!“文字狱”的残酷也可能只有中国古代的知识分子才能知道其中的险恶，身为在华传教士的老外对此真是“匪夷所思”。1778年7月31日，一位住在北京的耶稣会传教士在写往法国的一封信中，对“不大符合我们的习俗，但因为能让人了解鞑靼人和中国（汉）人的习俗”的王锡侯事件，依据当时的《邸报》作了详细的叙述。     

上苍阴影下的德国传教士汤若望

明末清初,欧洲耶稣会传教士纷纷来华,影响最大,留华时间最长者当属汤若望(Johann Adam Schalvon Bell,1592～1666)。2000年乌利·弗兰茨与其生活伴侣阿坦德拉·克斯特尔所撰写的长篇历史小说《在上苍的阴影下》在德国出版,随即便引起巨大反响。德国科隆报纸予以连载,很快便先后译     

桃之夭夭,灼灼其华——河大印象

正在一个地方呆久了,就会越来越有感情,一旦离开,便有些不舍。在内心深处,总会留有一个角落,用来珍藏那些岁月里的精彩,那些一去不复返的青春。回想起河大,印象最深的是老校区里的梧桐树,粗且直,有些得三四个人一起才能抱得过来。它们矗立在道路的两旁,见证着河大的变迁,静默地看着一代代的学子们从树下走过,走出河大,走向远方。若干年后,可能只有它们还记得那些发生在树下的故事,至于结局,早已是沧海桑田。     

八面来风

利玛窦古地图展出中国被标为世界中心据美国《西雅图时报》近日报道,意大利的耶稣会传教士利玛窦400多年绘制的一幅地图日前在美国国会图书馆展出。     

清初耶稣会士的间谍活动

明末清仞,人批耶稣会士前往中国传教,客观上促进了中西文化交流.为了传教,他们动用了一切手段,有些耶稣会士甚至扮演了不光彩的间谍角色,这在中俄关系上表现得尤为明显.     

今天中华文化传播中需要的传教士精神——从《来华耶稣会士中国书简集》得来的启示

在明清,即使中国的社会发展的步伐开始变得缓慢,中国人对于自己的文化却有着绝对的信念,对于外来文明始终处于不积极或是排斥的状态。就如同今天的西方对于东方文明,或许好奇或许新鲜却始终拿着自己的价值观自己的思维方式来探究这个世界。在当时的情况下,西方的传教士是如何传播他们的文明的,对此的研究将会对今天我们如何传播自己的文明有所启发。     

近代早期耶稣会教育的影响

16—18世纪,天主教修会耶稣会在欧洲广泛开办学校,发展教育事业。这不仅对耶稣会本身产生复杂的影响,而且通过培养教士、政府官员和普通信徒,有力地促进了天主教的复兴;在古典文化、宗教教育、自然科学和戏剧方面对欧洲文化也产生广泛影响。     

基督教在日本的传播与发展探略

日本是一个有着多重宗教信仰的民族,有＂一亿日本人两亿宗教＂的说法。除了本土宗教神道教外,还有佛教、基督教等宗教。佛教在传入日本后经历了与神道教对立、冲突、融合的阶段,现已完全日本化了。而基督教是在比较晚的16世纪才传入的,对于日本民族而言,如何面对这一异质的宗教的确成了很大的问题。该文拟通过对基督教在日本的传播发展的考察,探讨日本民族性和基督教之间的关系。